Tibetan
ངས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་རོ་མར་སྦར་ཐུབ་པ་ནི་སྐུ་དང༌། ཡིག་འབྲུ་དང་རླུང་གི་མདོག་དབྱིབས་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ཐུབ་པ་ནི་གསུང་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་གཙོ་བོར་དྲོད་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཆོས་རྒྱའི་གཏུམ་མོ་སྟེ་དྲོད་ལ་བརྟེན་པས་བདེ་བ་སྒོམ་པ་དང༌། ཕྱག་ཆེན་གྱི་གཏུམ་མོ་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་སྟེ་དེ་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོའོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི། ཨ་ཧཾ་དང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་སོགས་སྒོམ་པ་ཁ་དོག་ལ་བསླབ་པ་དང༌། དབྱིབས་ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་སྒོམ་པ་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ་དང༌། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སྣ་ཚོགས་སྒོམ་པ་འབེན་རྒྱང་ལ་བསླབ་པའོ། །རླུང་གསུམ་ནི། འཇམ་རླུང་ལ་བསླབ་པ་ཞི་བ་དང༌། བུམ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་དྲག་པོ་དང༌། རྡོར་བཟླས་དང་དགང་དབྱུང་སོགས་ནི། དགང་ཐོན་ལ་བསླབ་པའོ། །ཕྱག་ཆེན་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་ནི། བསྒྲིམ་པ་སོགས་བློས་བྱས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ནི་ བཙན་ཐབས་སུ་བསླབ་པ་དང༌། རང་སར་གློད་པ་ནི་ཞུད་དབྱུང་བ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་མེད་སྐྱེ་བ་ནི། རྟོག་བཅས་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་སྔོན་ཆད་སྙན་བརྒྱུད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་འདིར་མི་འདྲིའོ། །གལ་ཏེ་དོན་དུ་གཉེར་ན་བླམའི་ཞལ་སྔ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ། བདེ་སྟོང་ངོས་བཟུང༌། ཞུ་བདེ་འབྱུང་ཚུལ་བཤད། དེའི་ལམ་གྱི་རབ་དབྱེའོ། །དང་པོ་ལ། བདེ་བ། སྟོང་པ། ཟུང་འཇུག་ངོས་བཟུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ནི། སེམས་གནས་པས་རླུང་རྣམས་རང་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་སོང་བའི་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཞི་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་ཞིང༌། ཡིད་ཀྱི་དགའ་བདེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་དྲངས་པའི་དགའ་བདེ་ཡང་མདོ་དང་ཐུན་མོང་བ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུ་བ་བཀག་ཙམ་གྱི་བདེ་བ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་འདིའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་མི་ཆོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་ལམ་དུ་བྱེད་མོད་ཀྱི། འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་ཆེན་ནི། ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་ནོ། །འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། བསམ་ གཏན་དང་པོའི་བདེ་བ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ལམ་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཇོག་པ་མི་འཐད་པའི་རྩོད་པ་བཀོད་ནས། དེའི་ལན་འདི་སྐད་ཅེས། བདེན་ཏེ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁབ་ཀྱི་བུ་ག་ནི་ནམ་མཁའི་བུ་གའོ། །ཞེས་པ་ཁོ་ནས་ནམ་མཁའ་དང་ཡང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་དང༌། འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། གསུངས་མོད། འདིའི་ཐབས་ནི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཙམ་ཞིག་བསྟན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མ་བསྟན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་འགགས་པའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་མཚོན་ཏེ། ཞུ་བདེ་ལམ་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་འདིའོ། །ཐེག་པ་འདི་ཉིད་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦས་པ་སྟེ། པདྨ་བཛྲ་ གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་སུ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཅིག་པུ་ཉིད། །རྣམ་པར་དུ་མར་རྣམ་པར་གནས། །ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་སྣོད་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ནི། །དེ་ཉིད་འབད་པས་སྦས་མཛད་ནས། །སངས་རྒྱས་མགོན་པོས་རྣམ་པར་གཞག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གནས་པའི་དོན་ཡང༌། དེ་ལ་དཀྲི་བར་བྱེད་པའི་ལམ་འགའ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ལའང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། ཐབས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་ནི། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་ཐབས་ནི་མང་མོད། མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔལ་སམ་པུ་ཊི་ལས། དེ་ཕྱིར་དེ་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ། །གང་གི་དམ་པའི་བདེ་བས་ཁྱོད། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གསང་བ་གྲུབ་པ་
Chinese
我能用拙火焚烧尸体是身；专注于文字和风的形状而做到的是语；名为誓言手印的拙火，主要生起暖乐；法印拙火，即依靠暖乐修习安乐；大手印拙火，即依靠它修习乐空无别，这三者是意之拙火。三个明点是：修习阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）以及日月交融等，学习颜色；修习各种不同的形状，学习形状；修习各种光芒的放出和收摄，学习目标距离。三种风是：学习柔和风是寂止；宝瓶气交融是猛厉；金刚念诵和充满放出等是：学习充满放出。大手印的三个学习是：收摄等以心所造的空性是强行学习；放松于自处是排出；依靠所缘而生起无所缘是：依靠有分别而修习无分别。这样，这十二者的口诀，大多因为以前是耳传，所以这里不询问。如果真的需要，就从上师面前了悟。第三，有：乐空确定；解释融乐生起的方式；它的道的分类。第一，有：安乐，空性，双运确定这三者。第一有二：第一，安乐的自性是：心安住，风都去利益自身，这种轻安的安乐是所有奢摩他共同的；意识的欢喜安乐也是所有共同的；见空性所引生的欢喜安乐也是与显宗共同的；阻止命勤风向外运行的安乐，也是下部续部中也有的。仅仅这些，不能算是此处的“大乐”。这些在此处也可以作为道用，但此处不共的大乐是：特殊的融乐和自性俱生的大乐。吉美迥乃（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས，无畏生）的尊者也曾驳斥说：以有初禅的安乐为理由，就认为大乐作为道用不是密宗不共的，这种争论是不合理的。
English
My ability to burn a corpse with tummo is body; to achieve that by focusing on the shapes of letters and winds is speech; the tummo called the mudra of vows, mainly generates warmth; the dharma-mudra tummo, that is, relying on warmth to cultivate bliss; the mahamudra tummo, that is, relying on it to cultivate indivisible bliss and emptiness, these three are mind tummo. The three bindus are: cultivating A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and the union of sun and moon, etc., learning colors; cultivating various different shapes, learning shapes; cultivating various emanations and withdrawals of light rays, learning target distance. The three winds are: learning gentle wind is pacification; vase breath union is fierce; vajra recitation and filling and releasing, etc. are: learning filling and releasing. The three learnings of mahamudra are: gathering, etc., emptiness created by mind is forced learning; relaxing in its own place is expelling; relying on an object to generate no object is: relying on conceptualization to cultivate non-conceptualization. Thus, the instructions of these twelve are mostly not asked here because they were previously oral transmissions. If you really need it, realize it from the guru's presence. Third, there are: determining bliss and emptiness; explaining the way melt-bliss arises; its classification of paths. First, there are: bliss, emptiness, and union determination. First, there are two: First, the nature of bliss is: when the mind abides, the winds all go to benefit the body, this bliss of pliancy is common to all shamatha; the joy and bliss of consciousness is also common to all; the joy and bliss drawn from seeing emptiness is also common with sutra; the bliss of stopping the life-sustaining wind from moving outward is also found in the lower tantras. These alone cannot be considered the "great bliss" here. These can also be used as paths here, but the uncommon great bliss here is: special melt-bliss and innate great bliss. Jikme Jungnay (འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས, Fearless Origin) also refuted: arguing that it is unreasonable to consider great bliss as the path as uncommon to tantra because there is the bliss of the first dhyana.
Chinese
对此的回答是这样的：确实，这不是俱生喜乐，因此也不是大乐。在初学者阶段，它也不是一种方便，因为“针孔即是虚空之孔”这句话本身并不能使之与虚空等同。如果有人问：那么在《般若波罗蜜多经》中，所说的无上正等觉之乐是什么呢？回答是：虽然这样说了，但这里并没有教导这种方便，因为没有明确地指出作为方便的俱生大乐。虽然允许仅仅展示作为果的佛陀的大乐，但并没有教导实现它的方便。这里特别指的是，通过不共的乐空双运，使明点停留在中脉中的特殊融乐。这种融乐是成道的特殊方法，并且依靠它，心的自性俱生显现，这就是自性俱生之智慧，而作为方便的俱生喜乐就是这个。除了这个乘之外，它在所有其他地方都是隐藏的。莲花金刚（པདྨ་བཛྲ་）也说过：“在行部和事部的分类中，以及在经藏等之中，唯一的殊胜喜乐，以多种方式存在。在珍贵的蕴界之中，由于众生的想法，它被努力地隐藏起来，佛陀怙主将其安置。”这表明，殊胜喜乐存在的地方，也是某种能够束缚它的道路。像这样特殊的融乐，也被称为无缘大悲。如《口诀穗》（མན་ངག་སྙེ་མ་）中所说：“方便是无缘大悲，行利益众生之事，是俱生大乐的自性。”第二，利益是：通过一生证得无上菩提，支分方便虽然很多，但不可或缺的因是大乐之智慧。如《吉祥桑布扎续》（དཔལ་སམ་པུ་ཊི་）中所说：“因此，应该如何增长它？简而言之，即是佛陀。无数劫以来，无论获得何种佛陀，你都将在此生中，通过它的神圣喜乐而获得。”《秘密成就法》中也说：
English
The answer to that is this: Indeed, this is not co-emergent bliss, and therefore it is not great bliss either. In the stage of a beginner, it is also not a means, because the phrase "a needle's hole is a hole of space" alone does not make it equal to space. If someone asks: Then what is the bliss of unsurpassed perfect enlightenment that is spoken of in the Perfection of Wisdom? The answer is: Although it is spoken of, the means for this is not taught here, because the great co-emergent bliss that is the means is not explicitly shown. Although it is permissible to show only the great bliss of the Buddha as the result, the means to achieve it is not taught. Here, it specifically refers to the special melting bliss where the movement of rasa alone is stopped in the central channel through the uncommon union of bliss and emptiness. This melting bliss is a special method for the path, and relying on it, the co-emergent nature of the mind manifests, which is the wisdom of the co-emergent nature, and the co-emergent bliss that is the means is this. It is hidden everywhere except in this vehicle. Padma Vajra also said: "In the divisions of action and performance, and in the sutra pitaka and so on, the one supreme joy exists in various ways. In the precious aggregates, due to the thoughts of sentient beings, it is diligently hidden, and the Buddha, the protector, establishes it." This shows that the place where supreme joy exists is also some path that can bind it. Such special melting bliss is also called compassion without an object. As it says in the 'Ear of Instructions': "The means is great compassion without an object, doing the benefit of beings, is the nature of great co-emergent bliss." Second, the benefit is: To manifest unsurpassed enlightenment in one lifetime, although there are many limb-like means, the indispensable cause is this wisdom of great bliss. As it says in the Glorious Samputa Tantra: "Therefore, how should it be increased? In short, it is Buddhahood itself. For countless eons, whatever Buddha is attained, you will attain it in this life through its sacred bliss." It is also said in the Secret Accomplishment: