Tibetan
བ་དང་ཡུལ་ཅན་འཛིན་པའི་ཆོས་ཡིན་པས། ཨེ་ཝཾ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་གོང་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ལས་ཀྱང་ལྕམ་དཔལ་མོས། སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ལུས་ལ་ནི། །དངོས་གྲུབ་བདེ་བ་མི་ནུས་ཤིང༌། །བདག་ཉིད་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་དེ། །དེ་ཡི་སྡིག་པ་མ་བྱས་སམ། །བདག་ཉིད་འདི་དག་གཞན་པ་ལ། །གཞན་དག་ཏུ་ནི་རྟོག་པར་བྱེད། །བདག་ཉིད་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་དེ། །དེ་ཡི་སྡིག་པ་མ་བྱས་སམ། ཞེས་དང༌། ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པ། །རྟོག་པ་གཉིས་ནི་སྤངས་པ་སྟེ། ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་ལུས་ལ་གནས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་ཤིགས་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་སྡིག་པ་བསགས་པ་སྟེ་བྱ་བ་ཉེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྣང་བ་དང༌། སེམས་ལ་བག་ཆགས་ཅི་ཡོད་ལུས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་བག་ཆགས་དེ་དག་སྦྱོར་བའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་སམྤུ་ཊི་ལས། ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །མི་ཤེས་པ་ཡིས་ གཡོགས་པའི་ལུགས། ཞེས་གསུངས་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ་དེ་བས་ཤིང་གཅིག་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ནི། །ལུས་ལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཆོད། །ཅེས་སོགས་ནས། སྔགས་པ་ཕྱི་རོལ་སྤྱོད་བྱེད་ན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་རྣམས་སུ། །སྒྲུབ་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་བྱེད་མི་ནུས། །ཞེས་ནང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་མཆོད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་དག་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དག་པ། རྩ་ཁམས་ཀྱི་དག་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞོར་ལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ས་བཅད་ཙམ་བསྟན་པ་ནི། དང་པོ་ནི། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་བྱེད་དང་འདུ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཡང༌། གཟུགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཚོར་བ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག །དེ་བཞིན་འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་སོགས་ཕུང་པོ་དྲུགདབང་པོ་དྲུགཁམས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སཾ་པུ་ཊི་བཞིན་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་
Chinese
由于是执持“哇”和“境”的法，所以与“诶旺”的结合方式如前所述。因此，在俱生喜成就中，莲花女说：“以佛陀自性之身，无法获得成就的安乐，盗取自性的盗贼，难道没有造下那样的罪业吗？将这些自性执着为他者，于他者中生起分别，盗取自性的盗贼，难道没有造下那样的罪业吗？”又说：“身住非身生，二种分别已舍弃，以能遍所遍之方式，真实安住于一切事物中。”意思是说，安住于身之中的大乐不可摧毁，以及将一切显现执着为自与他，这些从自心之外生起分别念的人们，由于损害了身心本自清净的佛性，所以积累了罪业，也就是造作了恶行。一切显现都是从心的习气力量中显现，心中有什么样的习气就会在身体中成熟，对此加以击打，那些习气就会转变为结合的方法。如吉祥正结合续（Samputa Tantra）所说：“身体之外的佛陀，是被无知所覆盖的习俗。”使其具有这样的能力。阿阇黎圣天在《一木难解》中也说：“外境如是自性，供养安住于身体中的诸神。”等等，又说：“咒师若行于外境，于百千俱胝劫中，修持亦不能成就。”意思是说，如果不了解像这样内在的真如，而对外境的诸神执着地进行供养，也不会获得成就。第二，是蕴界之清净、智慧之清净、脉界之清净。这些全部都会顺带证悟，所以只是指出了科判。第一，在《奥拉帕提》（OlapaTi）中说：“如来是色、受、行、想、识。”等等。在《春之明点》中也说：“色是佛陀毗卢遮那佛，金刚日是受，想是莲花自在王，如是行是金刚王，识是金刚萨埵，一切的自性是黑汝嘎。”等等，六蕴、六根、五界等的清净，如《桑布扎续》（Samputa Tantra）中所说。第二
English
Since it is the Dharma that holds 'ba' and 'yul can,' the method of combining 'e vam' is as before. Therefore, in the Sahajasiddha, Lady Palmo also said: 'With the Buddha's own body, one cannot achieve bliss. The thief who steals the self, has he not committed that sin? These selves are conceived as others, and in others, discrimination arises. The thief who steals the self, has he not committed that sin?' And: 'The body dwells, not born from the body, the two discriminations are abandoned. By way of pervading and being pervaded, it truly abides in all things.' This means that the great bliss abiding in the body is indestructible, and that all appearances as self and other are conceived as other than one's own mind. Those who discriminate in this way harm the purity of body and mind as the nature of the Buddha, thus accumulating sin, which is called evil deeds. All appearances arise from the power of the mind's imprints, and whatever imprints are in the mind ripen into the body. By striking at this point, those imprints become a means of union. As the glorious Samputa Tantra says: 'The Buddha apart from the body is a custom veiled by ignorance.' It is made to have such power. Acharya Aryadeva also said in the difficult commentary on 'One Tree': 'The outer nature is such, worship the gods abiding in the body.' And so on, 'If a mantra practitioner engages in outer practices, even if he practices for hundreds of millions of kalpas, he will not be able to achieve siddhis.' This means that if one does not understand such inner Suchness and clings to worshiping outer gods, one will not attain siddhis. Second, there is the purification of the skandhas and elements, the purification of wisdom, and the purification of the channels and elements. All of these will be realized incidentally, so only the topics are indicated. First, in the OlapaTi it says: 'The Tathagatas are form, feeling, action, perception, and consciousness.' And in the Spring Drop it also says: 'Form is the Buddha Vairochana, Vajra Sun is feeling, Perception is Padma Lord of Dance, Likewise action is Vajra King, Consciousness is Vajra Sattva, The essence of all is Heruka.' And so on, the purification of the six skandhas, six senses, and five elements is taught as in the Samputa Tantra. Second,
Tibetan
ནི། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་མེ་ ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་སཾ་པུ་ཊིའི་གཞུང་དྲངས་ཏེ་ལེའུ་བཞི་པར་མདོར་བསྟན་དང༌། ལྔ་པ་དྲུག་པ་རྣམས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། རྩ་དང་ཁམས་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན། རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དེ་དེ་འཆར་བའི་གསལ་ཆ་དག་ལམ་དུ་མ་བྱས་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་སྣང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལམ་དུ་བྱས་ན་ལམ་དུས་སུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ན་གཞི་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་དག་པ་སྟེ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། སྣང་བ་དང་བདེ་བ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་འཆར་བ་ནི། ཐོབ་སྐལ་རྩིས་ན་སོ་སོ་བ་དེ་དག་གོ །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིད་ཆེས་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ལས། ལུང་ལས་ཡིད་ནི་ཆེས་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་ལས་ནི་ཡིད་ཆེས་དང༌། །གཞན་ལ་ཡིད་ནི་ཆེས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས། །ཞེས་ལུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་ བཀའི་དགོངས་དོན་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་ཉམས་མྱོང་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་ཡིད་ཆེས་དང་ལྡན་པའོ། །བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཡིད་ཆེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནི་ཡི་གེའི་ནང་ན་ཨོཾ། །ཕྱུགས་ནང་རི་དྭགས་རྒྱལ་པོར་མཚུངས། །རིག་བྱེད་ནང་ན་ངེས་བརྗོད་དང༌། །མེ་ཏོག་པ་ར་ཛི་ཏར་མཚུངས། །ཞེས་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་དང་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །བླ་མ་ཉིད་ནི་བྱེད་པོར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་བླ་མ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་ལས་རབ་འབྱམས་སྟོན་པ་དང༌། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་ཕྱིའི་བླ་མ་སྟེ་མདོར་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་ནང་གི་བླ་མ་སྟེ་རྒྱས་བཤད་མཛད་པའོ། །མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོ
Chinese
出自《奥拉帕蒂》：五种智慧是如镜之智、平等性智、妙观察智、成所作智。这在解释“分别念转为五种智慧”时已阐述。第三，在《春之滴》中引用了《桑布扎》的论典，第四品中简要地阐述了二十四个境域，第五、六品中详细地阐述了脉、界、勇父、空行母的清净。因此，所有这些都如前所述，以三种清净的自性而完全清净。简而言之，如果不对自心显现的明分进行修道，则会显现为轮回之法。如果将它的本体作为道，那么在道时也会显现为坛城和乐的结合。在果位时，则称为基位时的所有自性都显现出来，不清净的法都清净了。虽然自性空性与法身无别，但显现和乐显现为色身，如果计算所获份额，则那些是各自分别的。应当这样理解。第三，具备四种信，出自《明示秘密真实》： “从圣教生起信心， 从自身生起信解， 从他人生起信心， 同样对上师生信心。” 对圣教生起信心，是因为它是佛语的密意。对他人生起信心，是因为它是具有经验的上师的次第。对自己生起信心，是因为经验立即产生，并且具有那种信心。对上师生起信心，是因为对金刚上师，即具有证悟者生起信心。这些信心以后者为主，出自同一论典： “那在文字中如同嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）， 在牲畜中如同兽中之王， 在吠陀中如同确定之语， 在花朵中如同巴拉吉达花。” 以及“在一切信心之中，上师本身是作者。”这样说道。而这里的上师也是金刚上师。外在上师是宣说外在事业无量之法者，以及宣说脉、气、明点等身体实相者，这是简要的阐述。宣说心之实相者是内在的上师，这是详细的阐述。简要的阐述和详细的阐述是真实性的一点点体现。
English
From the Olapati: The five wisdoms are the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishing activities. This is explained in the context of "the transformation of conceptual thoughts into the five wisdoms." Third, in Spring Drop, the text of the Samputa is quoted, and the twenty-four places are briefly explained in the fourth chapter, and the purification of the channels, elements, heroes, and heroines is extensively explained in the fifth and sixth chapters. Thus, all of these are completely purified by the nature of the three purities as explained above. In short, if the clarity of the appearances of one's own mind is not made into the path, it will appear as the dharma of samsara. If its essence is made into the path, then even at the time of the path, it will appear as the union of mandala and bliss. At the time of the result, it is called the manifestation of all the nature of the ground time, and the impure dharmas are purified. Although emptiness of self-nature is inseparable from the dharmakaya, the appearance and bliss appear as the rupakaya. If the share of attainment is calculated, then those are separate. It should be understood in this way. Third, possessing four kinds of faith, from Illuminating the Secret Truth: "Faith arises from the scriptures, Confidence arises from oneself, Faith arises from others, Likewise, faith in the guru." Faith in the scriptures is because it is the intent of the Buddha's words. Faith in others is because it is the lineage of experienced teachers. Faith in oneself is because experience arises immediately and one possesses that faith. Faith in the guru is because one has faith in the vajra guru, that is, the one who possesses realization. The latter of these faiths is the most important, from the same text: "That is like Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) among letters, Like the king of beasts among livestock, Like definitive speech among the Vedas, Like the parijata flower among flowers." And, "Among all faiths, the guru himself is the doer." It is said. And the guru here is also the vajra guru. The outer guru is the one who teaches the infinite outer activities, and the one who teaches the reality of the body, such as the channels, winds, and bindus, which is a brief explanation. The one who teaches the reality of the mind is the inner guru, which is an extensive explanation. The brief explanation and the extensive explanation are just a glimpse of the truth.