Tibetan
ཅུ་དྲུག་པ་ནི། ལྟེ་བ་ སངས་རྒྱས་སྤྱན། སྙིང་ག་མཱ་མ་ཀི མགྲིན་པ་གོས་དཀར་མོ། སྤྱི་བོ་སྒྲོལ་མ་སྟེ། འབྱུང་བའི་དྭངས་མའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གནས་པས་དེ་རྣམས་ལྷ་མོ་དེ་དང་དེའི་དག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་སྟེ། ལྟེ་བ་ནས་རླུང་དང་ས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་གནས་པས་དེ་སྤྱན་མ་སྟེ། གཞན་གསུམ་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །དཀར་དང་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ། །མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །ཡང་ལྷ་མོ་བཞིས་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་པདྨ་ཅན་མ་སྤྱན་མའི་རིགས་སོགས་ཡིན་ཀྱང༌། བདེ་མཆོག་རང་ལུགས་ལ། སྤྱན་མས་རི་མོ་ཅན་མ། མཱ་མ་ཀཱིས་པདྨ་ཅན་མ། གོས་དཀར་མོས་དུང་ཅན་མ། སྒྲོལ་མས་གླང་ཆེན་མ་བསྟན་ཏེ། འཁོར་ལོ་དེ་དག་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་སོ་སོར་བསྔགས་པ་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོར་འཁོར་ལོ་དེ་དག་དག་པའི་ནུས་མཐུ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་དེ་དག་དག་པ་ལས་རིགས་བཞིར་གཏོགས་པའི་ཕོ་ཉ་མོའི་འདུ་བ་ཐོབ་པ་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདེ་བ་ཡང་དེ་དག་གིས་དྲངས་པའི་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་པས། དེ་དག་གི་ཞུ་བདེ་དག་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་དོན་མང་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། ལས་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། སྐུ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ ནི། རླུང་གང་དག་རྒྱུ་བར་མགོ་རྩོམ་པ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ། ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་རྒྱུ་བ་དེ་བཞིན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། འགག་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་གནས་ལ་འཇུག་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་རྒྱས་བཤད་དུ། ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེར་ནང་གི་དཔའ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་འགྲོས་བཤད་པ་ཞིབ་མོར་མཛད་དོ། །ལམ་དུས་སུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དེ་དག་ཐིམ་པའི་རང་གནས་སོ་སོ་ནས་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་ཞིང༌། ཡན་ལག་ཀུན་གྱི་རླུང་འཇུག་སྤྱོད་དབང་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་ནི། ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་ལྟོས་ཏེ། རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བརྟན་པ་ནི། དེར་དེ་དག་ཐིམ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རླུང་གིས་གྲངས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ཡང་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་རླུང་གང་དང་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་རྩ་ནས་འབྱུང་བ། རང་རང་གི་རྩ་བའི་གནས། རྩ་ཉེར་བཞིར་འཇུག་སྤྱོད་དབང་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་དང་
Chinese
第十六是：脐轮为佛眼（藏文：སངས་རྒྱས་སྤྱན།），心轮为嘛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀི），喉轮为白衣母（藏文：གོས་དཀར་མོ།），顶轮为度母（藏文：སྒྲོལ་མ་སྟེ།）。由于五大精华之气和明点存在于此，因此据说这些是彼等本尊的清净之处。脐轮有风和地界的精华明点，因此那是眼母。其他三者也同样。如是说：地即名为眼母，水界即是嘛嘛格，火和风则广为人知为白衣母和度母。又，四位明妃表示四部手印，一般而言，莲花部母是眼母部等。但在胜乐金刚自宗中，眼母表示画像母，嘛嘛格表示莲花母，白衣母表示海螺母，度母表示象母。为了使那些轮的脉结解脱，分别赞叹那些手印，而且那些也各自具有清净那些轮的威力，并且从清净那些轮中获得属于四部的使女的聚集，并且四轮的安乐也与由那些所引生的融乐相同，因此成为彼等融乐的清净者等，显示了许多意义。第二是三三：三三摩地，三业，三坛城，三身。第一是：开始运行的风是基础时的化身，享受者，那运行的如是者是报身，趋向止息的是法身。如是《邬拉巴帝》中说：法、报、化三身是生、住、灭。此之广释中，详细地确定了内外二十四处，并在其中详细地讲述了内部勇父瑜伽母的脉、明点、气的运行。在道位时，那些气和明点从各自消融的自性处消融于dhūti中，并且使一切支分的气进入和使用，这三者必定依赖于手印道。七万二千脉的融化明点稳固于秘密处之尖端，因为彼等在那里消融。因此，气计数，明点也融化。因此，从何气和七万二千脉产生，各自的脉之根本处，进入二十四脉的使用权三种进入和
English
The sixteenth is: the navel chakra is Buddhalocanā, the heart chakra is Māmakī, the throat chakra is White-robed Mother, and the crown chakra is Tārā. Since the essence of the elements, wind, and bindu reside there, it is said that these are the pure abodes of those deities. The navel chakra has the essence bindu of wind and earth elements, therefore that is Locanā. The other three are also the same. As it is said: Earth is said to be Locanā, the water element is Māmakī, White and Tārā are known as fire and wind. Also, the four goddesses represent the four mudrā families. Generally, the lotus-bearing mother is of the Locanā family, etc. But in the Hevajra system itself, Locanā represents the Picture Mother, Māmakī represents the Lotus Mother, White-robed Mother represents the Conch Mother, and Tārā represents the Elephant Mother. In order to untie the knots of those chakras, those mudrās are praised separately, and those also each have the power to purify those chakras, and from purifying those chakras, one obtains the gathering of messenger goddesses belonging to the four families, and the bliss of the four chakras is also the same as the melting bliss drawn by those, therefore becoming the purifier of their melting bliss, etc., showing many meanings. The second is the three threes: three samādhis, three actions, three mandalas, three bodies. The first is: the wind that begins to move is the Nirmāṇakāya of the base stage, the enjoyer, that which moves in that way is the Sambhogakāya, and that which tends towards cessation is the Dharmakāya. Thus, it is said in the Olapati: the Dharma, Sambhoga, and Nirmāṇa are born, abide, and enter. In the detailed explanation of this, the twenty-four places of outer and inner are identified, and in them, the movement of the inner hero yogini's channels, bindus, and winds is explained in detail. During the path stage, those winds and bindus dissolve from their respective places of dissolution into the dhūti, and the three that control the entry and use of the winds of all limbs necessarily depend on the mudrā path. The melting bindu of the seventy-two thousand channels is stable at the tip of the secret place, because they dissolve there. Therefore, the wind counts, and the bindu also dissolves. Therefore, from which wind and seventy-two thousand channels arise, the root place of each channel, the entry and
Tibetan
པོ་སྦྱོར་བ། ལོངས་སྤྱོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོགཐིམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཅེས་བྱ། དེ་ཐམས་ཅད་མཐར་དུས་གཅིག་ཏུ་གསང་བའི་པདྨ་ནས་དབུ་མར་འཇུག་སྤྱོད་དབང་གསུམ་བྱེད་པ་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གང་མཐར་ཕྱུང་ཀྱང་འདྲ་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་འདི་ཚང་བར་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་ གཤེགས་གསོལ་དང༌། །བཞུགས་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་དོན་ཏེ། །རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ། གནས་པ་བཞུགས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་གྲུབ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་དངོས་གྲུབ་སོགས་ཅི་འགྲུབ་པ་འདིས་འགྲུབ་པ་དང༌། ལྷ་ཡང་དེའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་སུ་བསྐུལ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པས། སྔགས་རྒྱུད་ཆོ་གའི་སྤྲོས་པ་མེད་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་འདི་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་པ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་གསུངས་པའི་འདིའི་གནད་ཀས་སོ། །ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱར་ན་གཏུམ་མོས་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་འཛག་པ་སྤྱན་འདྲེན། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་གཤེགས་གསོལ། ཐིག་ལེ་རྩ་འཁོར་སོ་སོར་ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་བཞུགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་གོང་དང་འདྲ་ཞིང་རླུང་ལ་སྦྱར་ན། སྤྱན་འདྲེན་པ་སྤྲུལ་སྐུ། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལོངས་སྐུ། བཞུགས་པ་ཆོས་སྐུའོ། །ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱར་ན་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལོངས་སྐུ། གཤེགས་གསོལ་སྤྲུལ་སྐུ། བཞུགས་པ་ཆོས་སྐུའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར། རླུང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ཐིག་ལེ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཡང་ན་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་ གསུང་ལོངས་སྐུ་དང༌། རླུང་སེམས་ཐུགས་ཆོས་སྐུར་སྦྱར་བ་ཡོད་པ་ལྟར་རུང་ངོ༌། །བཞི་པ་ནི། མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ། གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུའམ་ཐིག་ལེ་སྤྲུལ་སྐུའོ། ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྙིང་གར་གཉིད་འཐུག་པོ་ཆོས་སྐུ། མགྲིན་པར་རྨི་ལམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། ལྟེ་བར་སད་པས་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ཡང་དེ་དང་དེའི་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་གི་སྣང་བའོ། །དེ་དག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། གཞི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བས་དེ་དག་དེ་རྣམས་སུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱི་བོར་
Chinese
པོ་སྦྱོར་བ། 享用者坛城胜。融入后称为胜。所有这些最终在同一时间从秘密莲花进入中脉，行使享用权三者时也与之相同。无论最终取出何种圆满次第，都相同。因此，这三种三摩地会完整出现。第二是，迎请本尊和，祈请降临以及，安住三者的确切含义是，气进入内部是迎请，向外出去是祈请降临，安住是安住。通过成就这些的金刚念诵，就能成就那些的利益和悉地等，以及本尊也以那种方式真实地劝请并加持，即使没有咒续仪轨的繁琐，也能从这个圆满次第中产生，生起、融入、安住三者是咒语的自性。从续部中，金刚念诵有三个字、两个字、六个字等等，所说的所有这些的关键就在于此。如果与明点结合，拙火使明点从头顶滴落是迎请。使之遍布整个身体是祈请降临。明点在各个脉轮中，在上降下稳的时候，使之稳固是安住。理由与上面相同，如果与气结合，迎请是化身，祈请降临是报身，安住是法身。如果与明点结合，迎请是报身，祈请降临是化身，安住是法身。第三是，脉身的坛城，气语的坛城，明点意的坛城。或者因为是安乐之因，所以明点，语报身和，气心意法身结合也是可以的。第四是，无分别法身，安乐报身，光明化身或者明点化身。特别是，在道位时，心中沉睡是法身，喉间梦境是圆满报身，脐间醒来是化身。那也是那个和那个的明点和气的显现。对那些要点进行敲击，就能显现道位的身三身，因为是从基础位的三身的显现中产生的，所以将那些安立为那些。像那样也说，三身在身体中，应当说在轮的中央。说了，在头顶
English
Po-sbyor-ba. The enjoyer is the supreme mandala. After dissolving, it is called supreme. All of these ultimately enter the central channel from the secret lotus at the same time, and when exercising the three powers of enjoyment, it is the same as that. No matter what perfection stage is ultimately extracted, it is the same. Therefore, these three samadhis will appear completely. The second is, inviting the deity and, requesting to descend, and, the exact meaning of the three abodes is, the air entering inside is inviting, going out is requesting to descend, abiding is abiding. By accomplishing the vajra recitation of these, one can accomplish the benefits and siddhis of those, etc., and the deity also actually exhorts and blesses in that way, even without the cumbersome mantra tantra ritual, it can be produced from this perfection stage, the three arising, dissolving, and abiding are the nature of mantra. From the tantras, vajra recitation has three letters, two letters, six letters, etc., the key to all that is said lies in this. If combined with bindu, the kundalini causing the bindu to drip from the crown of the head is inviting. Making it pervade the entire body is requesting to descend. The bindu is in each chakra, and when it is descending and stable, making it stable is abiding. The reason is the same as above, and if combined with air, inviting is the nirmanakaya, requesting to descend is the sambhogakaya, and abiding is the dharmakaya. If combined with bindu, inviting is the sambhogakaya, requesting to descend is the nirmanakaya, and abiding is the dharmakaya. The third is, the mandala of the nadi body, the mandala of the air speech, the mandala of the bindu mind. Or because it is the cause of bliss, the bindu, the speech sambhogakaya and, the air mind dharmakaya combination is also possible. The fourth is, non-conceptual dharmakaya, blissful sambhogakaya, luminous nirmanakaya or bindu nirmanakaya. In particular, at the time of the path, deep sleep in the heart is the dharmakaya, dreams in the throat are the complete sambhogakaya, and waking up in the navel is the nirmanakaya. That is also the appearance of that and that's bindu and air. By tapping those key points, the three kayas of the path time can be manifested, because they are produced from the appearance of the three kayas of the base time, so those are established as those. In that way it is also said, the three kayas are in the body, it should be said in the center of the wheel. It is said, on the crown of the head