Tibetan
གཞན་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་ས་ཡིན་པས་གཞན་བཟང་པོ་དང༌། འབར་འཛག་ཐོག་མ་བརྟན་པའི་དུས་ཀྱི་གནས་མགྲིན་པ་ཡིན་པས་དེ་ནི་དུས་བཟང་པོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ཡིན་པས་སྤྱི་བོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟང་པོའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལས་གཞིའི་དུས་སུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་ཆ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཐོང་བར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཕྲ་བའི་བདག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྟེ་བ་ནི་བདག་གི་གདན་ནོ། །སྙིང་གའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་སྣང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་པོར་གྱུར་པར་རང་སྲོག་ལས། ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། ། སྒྱུ་མ་རླུང་གི་ཁམས་གསུམ་མོ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་སྣང༌། །ཞེས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཁམས་གསུམ་པོ་སྣང་བ་ནི། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཞེས་གསུངས་པས། གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ལུགས་ལ་ཕྱི་དོན་ཚད་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དགའདི་ཁོ་ནས་དངོས་སུ་བཀག་ལ། སྒྲོན་གསལ་དུ་ནི་སློབ་དཔོན་ཟླ་བས་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་མཐོང་བའི་དུས་སུ་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་མི་གནས་ཏེ། མིག་ཡོར་ཙམ་དུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་སེམས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་སྣང་བ་སེམས་སུ་བཞེད་པའི་ཚིག་ཟུར་མང་དུ་ཡོད་པས། སློབ་དཔོན་འདིའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་བག་ཡོད་པར་སྤྱོད་ཅིགཕྱི་དོན་ཚད་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་དང༌། སེམས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བར་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཟུགས་སོགས་རྫས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་ལ། གདན་བཞིའི་ནང་གི་གཞན་གྱི་གདན་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གཏོར་རོ། །ལམ་དུས་སུ་འོད་གསལ་གྱིས་གཞན་སྣང་འགག་པ་ཡང་སྙིང་གའི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བས་གཞན་གྱི་གདན་ནོ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མང་པོ་ནི་ངག་གི་མཐུ་གྲུབ་པ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། ངག་གི་གནས་ཀྱང་མགྲིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་གདན་དུ་བཞག་གོ །གསང་བའི་གདན་ ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོར་འདུས་ཤིང་འབབ་པ་ལས་འབྱུང་བས་སྤྱི་བོ་གསང་གདན་དུ་བཞག་གོ །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ལྟེ་བའི
Chinese
因为其他不坏明点的位置是好他者，最初燃烧滴落稳定的位置是喉咙，所以那是好时，智慧产生的因是头顶明点融化，所以头顶是智慧的好。第十二，脐轮风心的作用，从根本的时候生起执我的分别念，最终能持续不断地见到心性的光明，那就是微细的我。因此脐轮是我的座。心间的风心的作用，显现出所显现的其他三界，金刚鬘中说：成为心要的自命中，三界中没有其他，幻化风的三界，如梦一般显现。如是风心之错觉显现三界，如梦一般显现，如是说。因此，密集金刚金刚鬘的宗派中，认为外境是真实存在的，仅仅以此就直接遮止了。在灯明中，月称论师也说：如是，一切法在梦中显现的时候，不是存在于心之外，稍微一动眼睛所显现的一切都是自己的心，除了自己的心之外什么也没有。如是说，其他还有很多认为显现是心的语句，解释这位论师意趣的人要谨慎行事。认为外境是真实存在的，以及说心被风带动而显现为外境，这是非常矛盾的。之后，对于认为色等是实有存在，摧毁了四座中说的其他的座位的意趣。道时光明使他者显现止息也是从心间的力量产生，所以是他者的座位。咒语和续部的结合很多是从语的威力成就而产生，语的位置也是喉咙，因此安立喉咙为结合的座位。秘密的座位是乐空无二的智慧，那也是从七万二千脉的菩提心汇集在头顶并降落而产生，所以安立头顶为秘密的座位。第十三，一切咒语的根本是风，那也是脐轮的
English
Because the location of the other indestructible bindu is the good other, and the location where the initial burning and dripping stabilize is the throat, therefore that is the good time, and the cause of the arising of wisdom is the melting of the bindu at the crown of the head, therefore the crown of the head is the good of wisdom. Twelfth, the function of the wind-mind of the navel chakra is that from the time of the base, the conceptual thoughts of grasping at self arise, and ultimately the clear light of the nature of mind is seen continuously, that is the subtle self. Therefore, the navel chakra is the seat of self. The function of the wind-mind of the heart manifests these three realms that appear as other. The Vajra Garland says: "In the essence of one's own life, in the three realms there is no other, the three realms of illusory wind, appear like a dream." Thus, the three realms appear as the illusion of wind-mind, appearing like a dream, as it is said. Therefore, in the tradition of the Guhyasamaja Vajra Garland, the assertion that external objects are truly existent is directly refuted by this alone. In the Lamp Illuminating, Acharya Chandrakirti also said: "Thus, all dharmas do not exist outside of the mind at the time of seeing a dream. Whatever appears as a mere flicker of the eye is all one's own mind, and there is nothing other than one's own mind." Thus he said, and there are also many other phrases that consider appearances to be mind. Those who explain the intention of this teacher should act with caution. The assertion that external objects are truly existent, and the statement that the mind is moved by the wind and appears as external objects, are extremely contradictory. Then, regarding the assertion that forms and so on are substantially existent, the intention of the other seat spoken of among the four seats is destroyed. The cessation of the appearance of other during the clear light at the time of the path also arises from the power of the heart, therefore it is the seat of the other. Many unions of mantras and tantras arise from the accomplishment of the power of speech, and the location of speech is also the throat, therefore the throat is established as the seat of union. The secret seat is the wisdom of non-duality of bliss and emptiness, and that arises from the bodhicitta of the seventy-two thousand channels gathering and descending at the crown of the head, therefore the crown of the head is established as the secret seat. Thirteenth, the root of all mantras is wind, and that is also the navel chakra.
Tibetan
་གཏུམ་མོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང༌། གཞི་དུས་སུ་ལུས་སུ་སྣང་བ་དང༌། ལུས་ལེན་པའི་ཐོག་མ་དང༌། བར་དོར་ལྡང་བ་སོགས་སྙིང་ག་ནས་བྱེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ནས་སྤྲུལ་ཞིང་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེར་འགྲུབ་པས་དེ་ལྷའི་དེ་ཉིད་དང༌། ངག་རླུང་གི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བས་དེ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་དུ་བཞག་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་གསང་བའི་གདན་ནམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་ཅེས་བྱ་བ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེའོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། ལྟེ་བ་སྙིང་རྗེ༌། སྙིང་ག་བྱམས་པ། མགྲིན་པ་དགའ་བ། སྤྱི་བོ་བཏང་སྙོམས་ཏེ་དེ་རྣམས་སུ་རླུང་སེམས་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཚད་མེད་བཞི་རང་གིས་སྐྱེའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི། སྤྱིར་ལྷ་མོ་བཞིའི་དག་པའི་དབང་གིས་སྦྱར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དོན་དངོས་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་དུ་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས་པས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྩ་ཁམས་རླུང་གསུམ་ དངོས་སུ་མེད་ཀྱང༌། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་དེ་དག་ནི་ཡོད་པས། ས་དྲུག་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་དག་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་སྣང་བའི་རྩ་ཁམས་རླུང་གི་སྣང་ཆ་ཙམ་དག་པས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་ལས། ས་དེ་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ལ། བདུན་པ་ཕན་ཆད་བཞི་འཁོར་ལོ་བཞི་དག་པ་ཡིན་པས། ས་དེ་དག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་སྦྱར་ནས་ལྟེ་བར་ཐབས། སྙིང་གར་སྨོན་ལམ། མགྲིན་པར་སྟོབས། སྤྱི་བོར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བ་བཞིའི་གནས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་འབྱུང་བ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་དག་དག་པ་ཡང་ལྟེ་བ་སོགས་དག་པ་ལ་རག་ལས་པས་སོ། །དེ་རྣམས་སྤྱོད་པ་བརྟེན་ནས་དག་ཚུལ་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ཕྲེང་བ་ཧ་ར་ནུ་འབུར་སོགས། །མདོག་དང་ཀུ་ཙ་ལ་སོགས་པ། །པདྨ་བརྟག་པའི་དགའ་ཤེས་པ། །དང་པོར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་བས་དེ་འདྲའི་དོན་ཆེན་ལ། །ཡང་དག་འཇུག་པར་མི་ནུས་པའི། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་དགའ་སོགས་མཚན་ཉིད་དུ། །བསྟན་ནས་དེ་ཡིས་དོན་ཞུགས་པས། །དེ་ཡིས་རྟོགས་ཀྱང་སླ་དང་བཅས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་ཡང་ཕ་རྒྱུད་ནས་གསལ་བར་མ་གསུངས་པ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་གསལ་བར་མཛད་པའོ། །བ
Chinese
由于是随顺拙火的，所以那是咒语的本性，以及基础时显现为身体，以及取身的最初，以及中阴时生起等，都是从心间产生的，以及生起次第时，坛城诸神也是从那里化现，风心的身体也是在那里成就，所以那是神的本性，以及依靠语风的作用，产生梦境的各种显现，所以那与所依的坛城相同，因此安立为坛城的本性。智慧的本性是秘密处或者说真如的处所，就是上面所说的那些。第十四是：脐轮是大悲，心轮是慈爱，喉轮是喜悦，顶轮是舍，在那些地方风心融入的智慧中，四无量心自然产生。第十五是：总的来说，虽然是依靠四位女神的清净加持而结合，但实际情况是，在凡夫的道上，使所有脉、界都得到清净，在无二智慧的身体上，虽然实际上没有脉、界、风三者，但是仅有智慧本身的显现，所以有那些。在第六地，六处连同对境都得到清净，而且，也是因为那个智慧身的显现为六处的脉、界、风的显现部分得到清净，从而脱离了障碍，因此，那个地的功德才得以增长。从第七地开始，四轮都得到清净，因此，在那些地上，与度母的行持圆满结合，并在脐轮结合方便，心轮结合愿，喉轮结合力，顶轮结合智慧，这是因为轮是四大种产生的地方，而且智慧的显现如显现为四大种，那些清净也依赖于脐轮等的清净。那些依靠行持而清净的方式，如《妙音笑语》中所说的那样，如念珠、哈拉努、隆起等，颜色和古扎拉等，了知观察莲花的喜悦，首先要完全了知。从那里开始，因此对于那样的大事，不能如实进入的，对于那些所化众生，善逝以欢喜等相，开示后以那个进入意义，以那个证悟也容易并具足。到那里为止。这个也是父亲续部没有明确宣说的，由母亲续部的口诀来明确阐述。
English
Since it follows the fierce fire, that is the very nature of mantra, and the appearance as the body at the base time, and the beginning of taking the body, and the arising in the bardo, etc., are all done from the heart, and at the time of the generation stage, the deities of the mandala also emanate from there, and the body of wind and mind is also accomplished there, so that is the very nature of the deity, and relying on the action of speech and wind, various dream-like appearances arise, so that is similar to the mandala of the support, therefore it is established as the very nature of the mandala. The very nature of wisdom is the secret seat or the seat of suchness, which is what was said above. The fourteenth is: the navel is compassion, the heart is loving-kindness, the throat is joy, the crown is equanimity, and from the wisdom in which wind and mind dissolve in those places, the four immeasurables arise naturally. The fifteenth is: in general, although it is combined by the power of the purity of the four goddesses, the actual meaning is that on the path of ordinary beings, all the channels and elements are purified, and on the body of non-dual wisdom, although there are actually no three channels, elements, and winds, there are only those appearances of wisdom itself, so there are those. On the sixth ground, the six sense bases together with their objects are purified, and also, because the appearance of the channels, elements, and winds that appear as the six sense bases of that wisdom body are purified, thereby becoming free from obscurations, therefore, the qualities of that ground increase. From the seventh ground onwards, the four wheels are purified, therefore, on those grounds, combined with the perfection of the practice of the perfections, and combined with method at the navel, aspiration at the heart, power at the throat, and wisdom at the crown, because the wheel is the place where the four elements arise, and the appearance of wisdom appears like the elements, those purifications also depend on the purification of the navel, etc. The way those are purified by relying on practice, as stated in the "Gentle Speech of Manjushri," such as rosaries, haranu, protrusions, etc., colors and kutsa, etc., knowing the joy of examining the lotus, one should first fully understand. From there, therefore, for such a great matter, those who are unable to truly enter, for those to-be-tamed beings, the Sugata, with characteristics such as joy, etc., having taught, by that entering the meaning, by that realization is also easy and complete. Up to there. This is also not clearly stated in the father tantra, but is clearly explained by the oral instructions of the mother tantra.