Tibetan
་ཡང་མ་ཤེས་ན་འཁོར་བར་འཇུག་ཚུལ་མི་ཤེས་པས། དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོ་རྟོགས་དཀའ་ལ། འདི་རྣམས་རྟོགས་ན་དེ་དག་རྟོགས་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རིམ་བཞི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤྱིའི་མངོན་རྟོགས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གསུམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། གཞི་འབྲས་ཀྱི་དག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་གང་ལ་རག་ལས་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ལ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཆོས་ རྣམས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །ལུས་སེམས་ཐུན་མོང་བའི་སྐབས་འདི་རྣམས་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ། གསང་བའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། རིམ་པ་བཞི་པ་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་མཉམ་པ་ལས་གཞན་དུ་མཐའ་ཆོད་པ་དཀའ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་སྒོ་བསྟན་པ་ཙམ་མདོར་བསྡུས་པར་བརྗོད་ན། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་བཞི་ཚན་དུ་སྦྱར་བའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ལས། འདིར་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅི་རིགས་པ་བསྡུས་པ་ནི། ཡི་གེ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི། འབྱུང་བའི་རླུང་བཞི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། བདེན་པ་བཞི། སྡེ་པ་བཞི། ཆ་ཤས་བཞི། སྐད་ཅིག་མ་བཞི། དགའ་བ་བཞི། འབྲས་བུ་བཞི། མཆོག་གམ་བཟང་པོའམ་གསལ་བ་བཞི། གདན་བཞི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི། ཚད་མེད་བཞི། ཕར་ཕྱིན་བཞི། ལྷ་མོ་བཞི་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་བཞི་སྟེ། ལྟེ་བ་ཨེ་དང་སྙིང་ག་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་ཤིང༌། མགྲིན་པའང་མ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དང༌། སྤྱི་བོ་ཡང་ཡི་གེ་ཡ་སྟེ་ཁོང་སྟོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གནས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བརྡ་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་བས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ལས་བྱེད་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ སྙིང་ག་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། མགྲིན་པ་ནས་ངག་འབྱུང་ལ། ངག་ནི་གྲག་སྟོང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤྱི་བོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། སྤྱིར་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཚང་དགོས་ཤིང༌། བཞི་ཀས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞི་ཀའི་རྩ་མདུད་དགྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་སོ་སོ་བསྒོམ་པ་ལས་འཁོར་ལོ་དེ་དང་དེ་ཐོག་མར་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་དེ། འདི་རྣམས་སོ་སོ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པ་ལས། བདེ་སྟོང་འཐུག་པོ་དང༌། གསལ་སྣང་མང་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་མཚམས་པར་ཆོས་སྐྱི་སྒོ་མ་འགགས་པ་སྟོན་པ་དང༌། བདེ་གསལ་གྱི་ཉམས་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བར་སྣང་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་བཀའོ། །རིགས་པས་ཀྱང་འཐད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེས་ན་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའམ། ཕྱག་རྒྱའི་བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་དག་པར་འགྱུར་བས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཨོ་ལ་པ་ཏིའམ་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། ཨེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཝཾ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཡ་ནི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའོ། ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་མོད། མྱུར་བ་ནི་མེ་རླུང་དང༌། རླངས་པ་ནི་རླུང་གི་རླུང་དང༌། རྣམ་པར་འཆིང་བའམ་རྣམ་འདུད་ནི་སའི་རླུང་དང༌། སྣ་ཚོགས་གནས་པའམ་དལ་བ་ཅན་ནི་ཆུ་རླུང་ངོ༌། །རྒྱུ་ཚུལ་ནི། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། ཆུ་ཚོད་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དབྱུག་གུ་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །འཕོ་བ་ནི་བཅུ་དྲུག་གོ །ཐུན་ནི་བཞིའོ། །ཞེས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཏེ། སྟེང་དང་སོགས་ཀྱང་དེ་དག་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཏེ་མགྲིན་པ་ནས་མེའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱུར་བ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། རླངས་པ་ནང་དུ་མ་འོངས་པའི་བར་དང༌། དལ་བ་འཇུག་པ་དང༌། འཆིང་བ་གནས་པ་ལ་བཤད་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་འབྱུང་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བ་གོང་དང་འདྲ་བ་སྟེ། འབྱུང་བཞིས་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེའོ། །བཞི་པ་ནི། ལྟེ་བ་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ་གཏུམ་མོ་ནི་ལྟེ་བར་འབར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཉེ་ཞིང་བསྙེན་པ་ཡིན་པས་སོ། །སྙིང་ག་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་སྟེ། དེར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ནི་རྩ་མདུད་གྲོལ་དཀའ་བ་གྲོལ་བྱེད་ཡིན་པས་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་སོང་བས་སོ། །མགྲིན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ན། ལྟེ་བའི་མེ་དང་མགྲིན་པའི་མེ་གཉིས་འཛོམས་པས་མེ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་བར་གྱུར་ཏེ། ཞུ་བདེ་འཕྲལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པས་སོ། །སྤྱི་བོ་ ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ། དེར་གཏུམ་མོ་འབར་ན་དངོས་སུ་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་ནུས་
Chinese
如果还不明白，就不明白进入轮回的方式。因此，详细了解与此相似的修习对治之法的分类是困难的，如果明白了这些，那么明白那些就容易了，有这样的必要。第三是四次第各自不共的共同证悟，然而会对众多续部产生定解。其中有三：确定一切法皆为自身之因；广为阐释基与果的清净；以及依赖于此的道的体性。第一，确定四轮之法；确定身语意之法；确定方便与智慧之法。这些身心共同的场合，是大学者黑行者所著的《秘密真实彻底显明》、《第四次第》和《春之明点》等详细结合之外难以定论的。然而，如果简略地说仅仅是揭示那些的结尾，那么首先，一般来说，从各续部中所说的大量四组之法中，这里收集了根据需要而适用的内容，即：四字、四印、四种生起之风、四种念诵修持支分、四谛、四部、四分、四刹那、四喜、四果、四殊胜或四善或四明、四座、四如实、四无量、四度、四天女。第一是埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）玛亚四字，脐轮为埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字，心间为旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）字之形，喉间为玛字，是明点之形，顶轮为亚（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）字，是空性之形，如来如是作表示。第二，脐轮以拙火燃烧的作用而为事业手印，心间是心之所依，因此对一切法进行扩展，是为法手印，从喉间产生语，语是声空与虚空相同，因此是大手印，顶轮是大乐誓言之所依，因此是誓言手印。上师至尊金刚持的口诀是，一般来说，道需要具备四印，四印也都能解开四个脉轮的脉结。
English
If you still don't understand, you won't understand the way to enter samsara. Therefore, it is difficult to understand the detailed classification of the antidotes to meditation that are similar to this. If you understand these, it will be easier to understand those, and there is such a need. The third is the uncommon common realization of the four stages themselves, but it will give certainty to many tantras. There are three of them: determining that all dharmas are the cause of one's own body; extensively explaining the purity of the base and the result; and the nature of the path that depends on it. First, determine the dharmas of the four wheels; determine the dharmas of body, speech, and mind; and determine the dharmas of means and wisdom. These common occasions of body and mind are difficult to determine except for the detailed combination of "Secret Truth Thoroughly Manifested", "Fourth Stage" and "Spring Thigle" written by the great scholar Nagpopa. However, if we briefly say that it is only to reveal the ending of those, then first, in general, from the vast number of four-group dharmas mentioned in the various tantras, here are collected what is appropriate according to needs, namely: four letters, four mudras, four arising winds, four recitation practice limbs, four truths, four classes, four parts, four moments, four joys, four fruits, four supreme or four good or four clear, four seats, four suchness, four immeasurables, four perfections, four goddesses. The first is the four letters e (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）vam (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）ma ya, the navel wheel is in the form of the letter e (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）, the heart is in the form of the letter vam (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）, the throat is the letter ma, which is the form of thigle, and the crown is the letter ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）, which is in the form of emptiness, thus the Tathagata made the representation. Second, the navel wheel is the karma mudra because it functions to burn tummo, the heart is the basis of the mind, so it expands all dharmas, it is the dharma mudra, speech arises from the throat, speech is sound and emptiness is the same as space, so it is the great mudra, the crown is the basis of the great bliss vow, so it is the vow mudra. The oral instruction of the supreme Vajradhara is that, in general, the path needs to have four mudras, and all four can untie the knots of the four chakras.
Chinese
虽然有耽搁，然而各自修习四手印，具有首先解脱那个脉轮的能力。从各自主要修习这些来看，会出现乐空浓厚、光明众多、与众生心意相符而不阻断佛法甘露之门、以及乐明之体验错乱等现象。据说这是现量见到因果的教言。以理智衡量也合理，并且觉得非常妥当。因此，对四轮加以重视，就能生起四手印的证悟；或者，对四手印加以重视，就能清净四轮。所以，四手印是与四轮相连的。从《奥拉巴帝》或《次第四法》中说：“ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是事业手印。ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是法手印。མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是大手印。ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是誓言手印。 ”很好地解释了所说的意义。第三是，一般而言，前面已经说过了。快速的是火风，蒸气是风的风，完全束缚或完全收摄是土风，各种安住或缓慢的是水风。运行的方式是，从《奥拉巴帝》中说：“时辰是三十二，指是六十四，转移是十六，顿是四。”如前面所示，上面等等也是那些运行的方式，即从喉咙运行火风等等。快速是向外行走，蒸气是未到来的中间，缓慢是进入，束缚是安住的解释，并且将四者依次与四大相结合，与前面相同，四大所作事业的方式是主次之分。第四是，脐轮是近修，即拙火是在脐轮燃烧，那本身接近大乐并且是近修的缘故。心轮是近成就，在那里拙火燃烧是解开难以解开的脉结，因此对于成就大乐非常接近的缘故。喉轮是成就，在那里拙火燃烧，脐轮的火与喉咙的火二者汇合，火变得非常强大，因此具有立即成就融乐的能力的缘故。顶轮是
English
Although there are delays, however, practicing each of the four mudras individually has the power to initially liberate that particular chakra. From primarily meditating on these individually, it is said that experiences such as thick bliss-emptiness, many clear appearances, showing the unblocked gate of Dharma nectar in accordance with the minds of sentient beings, and confused bliss-clarity experiences will arise. It is said that this is the teaching that directly sees cause and effect. It is also reasonable according to logic and seems very appropriate. Therefore, by focusing on the four chakras, the realization of the four mudras will arise; or, by focusing on the four mudras, the four chakras will be purified. Therefore, the four mudras are connected to the four chakras. From the "Olapati" or "Four Successive Practices," it says: "E-vam-ma-ya. E is the karma mudra. Vam is the dharma mudra. Ma is the maha mudra. Ya is the samaya mudra." The meaning of what was said has been well explained. Third, in general, it has already been explained above. The fast one is the fire wind, the vapor is the wind of wind, the completely binding or completely gathering is the earth wind, and the variously abiding or slow one is the water wind. The way of movement is, from the "Olapati," it says: "The hour is thirty-two, the finger is sixty-four, the transfer is sixteen, the period is four." As shown above, the top and so on are also the ways of those movements, that is, the fire wind moving from the throat and so on. The fast one is explained as going out, the vapor as the intermediate of not yet coming in, the slow one as entering, and the binding as abiding, and applying the four elements to those in order, the same as before, the way the four elements perform actions is the distinction of primary and secondary. Fourth, the navel is approach, that is, tummo burns in the navel, because that itself is close to great bliss and is approach. The heart is near accomplishment, there the tummo burns is what loosens the difficult-to-loosen knots of the channels, therefore it is very close to accomplishing great bliss. The throat is accomplishment, there the tummo burns, the fire of the navel and the fire of the throat combine, the fire becomes very powerful, therefore it has the ability to immediately accomplish melting bliss. The crown is great accomplishment, there if tummo burns, it can directly generate great bliss.