Tibetan
བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། ཅེས་ཀྱང་བཤད་པས། སྤྱི་བོ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་འཛག་བདེ་དང༌། ལམ་དུས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་སམ་རྒྱུའོ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། རླུང་སེམས་གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་སྙིང་གར་གནས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་མགྲིན་པར་གནས། སད་དུས་ལྟེ་བར་གནས། ཕོ་མོ་སྦྱོར་བའི་དུས་སྤྱི་བོར་གནས་པས་རིམ་པ་བཞིན་འོད་གསལ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་དང་ལས་རྒྱའི་གདམས་ངག་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་གནས་ཟིན་པ་དགོས་ཚུལ་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་སྐུར་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་སེམས། ལོངས་སྐུར་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་ངགསྤྲུལ་སྐུར་སྦྱར་བ་ ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པ་དང༌། ལུས་རྐྱང་མ་དང༌། ངག་རོ་མ། སེམས་དབུ་མའི་ཆོས་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་རོ་མའི་སྒོ་མགྲིན་པར་འབྲེལ་བ་དང༌། རྐྱང་མའི་སྒོ་ལྟེ་བ་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་སྙིང་ག་ཡིན་པས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བར་གནས་པས་རང་ལུས་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས། ཡི་གེ་གཉིས་ཐབས་ཤེས་གཉིས། སྒོ་གཉིས། ཤེས་རབ་གཉིས། ཡུལ་དབང་གཉིས་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་སོ་སོར་མི་གསལ་བ་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་བརྗཽད་པའི་གཞི་ཙམ་འབྱུང་བའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་ནི་ངག་གི་བརྗོད་པའི་དབྱངས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང༌། ཡི་གེའི་གདངས་སུ་གསལ་པོར་འབྱུང་བའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་གསལ་བྱེད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དབྱངས་འབྱུང་བའི་རྩ་ཡིག་རྣམས་ནི་གཞི་དུས་སུ་རྐྱང་མའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། གསལ་བྱེད་འབྱུང་བ་རྣམས་རོ་མའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་མགྲིན་ཁམས་དམར་པོ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་པས་རོ་མ་དང༌། སྤྱི་སྙིང་ནི་དཀར་པོ་ཤས་ཆེ་བས་རྐྱང་མ་དང་འབྲེལ་བར་མི་འགྱུར་རམ། ཡི་གེའི་དབྱེ་བ་ནི་གོ་ཟློག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། དཀར་དམར་གཉིས་པོར་གཅིག་གིས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་པ་ཙམ་རིགས་འདྲས་མི་བྱེད་པས་ཕན་གདགས་བྱ་གདགས་བྱེད་ནི་ཁམས་རིགས་མི་མཐུན་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁམས་དམར་པོ་ཅན་གྱི་ལྟེ་མགྲིན་ རྐྱང་མའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། དཀར་པོ་ཅན་གྱི་སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོ་གཉིས་རོ་མ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་མི་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨེ་དང་ཝཾ་གཉིས་ཏེ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན། འཁོར་ལོ་སོ་སོ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱང་རྩ་བའི་འཁོར་ལོས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་རིགས་པས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ག
Chinese
也说了“大乐本身”。因此，顶轮是原始时期滴乐的来源，也是道位时具有四喜智慧之殊胜的出生处或因。因此，至尊洛扎玛尔巴尊者说：气心在深睡时位于心间，梦境时位于喉间，醒来时位于脐间，男女交合时位于顶轮，因此依次光明、梦幻、幻身和事业手印的诀窍都需要安住在这些地方，这一点非常重要。这样，与法身相应的一切是心，与报身相应的一切是语，与化身相应的一切是身的法，以及身是惹江玛，语是若玛，心是邬玛的法，并且这些若玛之门与喉咙相连，惹江玛之门与脐相连，都提的处所是心间，因此与三脉相连而安住，所以必须在自身上确定。第三，阿黎嘎黎二者，二字、二方便智慧，二门，二智慧，二境根及其支分。第一，字母的声音各自不明显，从仅仅产生字母的表达之基础的脉、气、明点中，产生语言的表达之音韵，而以字母的声调清楚地显现的有身者们，是产生显现者。其中，产生元音的脉字等，在原始时期是惹江玛的行者，而产生辅音者是若玛的行者。脐喉是红色成分较多，因此是若玛，顶心是白色成分较多，因此与惹江玛相连，难道不会改变吗？字母的分类是颠倒产生的吗？如果这样问，对于红白二者，仅仅是一个作为另一个的帮助，并不以同类的方式进行，因此给予帮助和被给予帮助，是不相同之界为主。因此，具有红色成分的脐喉 是惹江玛的行者，而具有白色成分的心间和顶轮二者是与若玛相连的，这并不矛盾。第二，诶和旺二者，与四轮相连已经在前面说过了。从各个轮所分出的脉也都是被根本的轮所摄持的，因此要以那样的道理来连接。
English
It is also said, "Great bliss itself." Therefore, the crown chakra is the source of dripping pleasure in the primordial state, and the place or cause of birth of the wisdom of the four joys in the path state. Therefore, the venerable Lhodrak Marpa said: When the air-mind is in deep sleep, it resides in the heart; when dreaming, it resides in the throat; when awake, it resides in the navel; and when men and women are in union, it resides in the crown chakra. Therefore, the key instructions for luminosity, dreams, the illusory body, and action seals must be established in these places in sequence, which is extremely important. Thus, everything associated with the Dharmakaya is mind, everything associated with the Sambhogakaya is speech, everything associated with the Nirmanakaya is the dharma of body, and the body is rkyang ma, speech is ro ma, and mind is the dharma of the uma. Moreover, the door of ro ma is connected to the throat, the door of rkyang ma is connected to the navel, and the place of the dhuti is the heart. Therefore, it is connected to the three chakras and abides, so it must be determined in one's own body. Third, the two Ali Kali, the two letters, the two methods of wisdom, the two doors, the two wisdoms, and the two objects and faculties with their ramifications. First, the sounds of the letters are not clear individually. From the root-wind bindu that merely produces the basis of the expression of the letters, the vowels of the expression of language arise. Those with bodies that clearly appear in the tones of the letters are those who generate the consonants. Among them, the root letters that produce vowels are practitioners of rkyang ma in the primordial state, while those that produce consonants are practitioners of ro ma. The navel and throat have more red elements, so they are ro ma, while the crown and heart have more white elements, so they are connected to rkyang ma. Will they not change? Is the classification of letters produced in reverse? If you ask this, for the two, red and white, one merely acts as a helper to the other, and they do not act in the same way. Therefore, giving help and being given help is mainly due to the difference in elements. Therefore, the navel and throat with red elements are practitioners of rkyang ma, while the heart and crown chakra with white elements are connected to ro ma, which is not contradictory. Second, the two, E and Vam, are connected to the four chakras, which has been said before. The channels that branch out from each chakra are also gathered by the root chakra, so they should be connected in that way.
Tibetan
སུམ་པ་ནི། འཁོར་བའི་དུས་སུ་ཡུལ་གཟུང་བ་ཤེས་རབ་སྟེ་རོ་མ་དང༌། ཡུལ་ཅན་འཛིན་པ་ཐབས་ཏེ་རྐྱང་མ་དང་སྦྱོར་ཏེ་དེ་དག་གིས་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པས་སོ། །ཡང་རྐྱང་མ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་ཤེས་རབ་དང༌། རོ་མ་ཡུལ་སྣང་བ་སྐྱེད་པས་ཐབས་ཏེ་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ལམ་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཨེས་རོ་མའི་ཆོས་དང༌། ཝཾ་གྱིས་རྐྱང་མའི་ཆོས་རྣམས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སྒོ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་སྟེ། ཡང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྟེང་གི་སྒོ་སྟེ་རོ་མ་དང་འབྲེལ་ནས་སྤྱི་བོ་དང༌། འོག་སྨིན་མཚམས་སམ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནང་དུ་འདུག་པ་རྐྱང་མ་དང་འབྲེལ་བའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། ཤེས་རབ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ་འཁོར་བའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། གཞི་དུས་སུ་ སེམས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་བདེ་བ་དང་སྣང་བ་གཉིས་སྔར་བཤད་ཟིན། ལུས་ཀྱི་ཆ་ནས་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་ནི་བདེ་བའི་རྟེན་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་འབྱུང་དང༌། ཁམས་ཉེར་བཞི་སོགས་འབབ་པ་ནི་ཆ་ཤས་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པསདེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་ངོ༌། །ལམ་དུས་ཇི་སྐད་དུ། བདེ་དབུགས་འབྱིན་གསུངས་པ་ནི། །དག་པའི་ལུས་ནི་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་རང་ཤར་བ་དང༌། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དམིགས་བཅས་རྣམས་ནི། བདེ་གཤེགས་དབུགས་འབྱིན་དང༌། ཤེས་རབ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོར་སེམས་དབུགས་དབྱུང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བདེ་བ་གཉིས་ལ་རིམ་པར་འཇོག་གོ །དམིགས་བཅས་བཾ་དང༌། དམིགས་མེད་ཨེ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལས་འབྱུང་བ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཚུལ་ཤེས་དགོས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པས། མིག་གི་དབང་པོ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོའི་དག་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་སྟེང་ན་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་གསལ་ཆ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལས། འབྲས་བུ་སའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཡང་རྣམ་པར་དག་སྟེ། ལྷ་མོ་ གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡུལ་གཟུང་
Chinese
第三是：轮回时，所取境是智慧，即罗摩；能取境是方便，即惹摩，与它们结合，由此产生分别念。又，惹摩产生乐，是智慧；罗摩产生境显现，是方便，以无别而增广。道时，它们的法，是埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）持有罗摩的法，旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）持有惹摩的法。第四是：二门的差别，上面已经说过了。又，向外走是上面的门，即与罗摩相关联的顶轮；向下是眉间或气和明点住在里面，与惹摩相关联。第五是：《奥拉帕提》中说：智慧是有所缘和无所缘。有所缘是如来出息，即轮回；无所缘是金刚持出息，即涅槃。如是说，所以，基础时，从心方面安立的乐和显现，前面已经说过了。从身体方面，五甘露的精华是乐的所依，所以是金刚持的出息；二十四脉等流出，是部分各异，是成办各种的，所以是如来的出息。道时，如所说：说出乐出息，清净的身体没有过失。如是说，神像的形象自然显现，脉气明点有所缘等是，乐逝出息；智慧乐空无二的智慧是金刚萨埵出息。果时，次第安立无二智慧的身体和现前菩提的乐。需要知道有所缘旺（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）和无所缘埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）的轮产生，以及它的智慧显现的方式。第六是：《奥拉帕提》中说：菩提心是眼等六根。如是说，眼根与脉气明点一起是地精进的清净，在心上如此显现的明分，远离垢染，由此果成就地精进的体性。那时，显现为色也完全清净，天女色变成金刚母。其余的也同样类推。所取境
English
Third: In the time of samsara, the object to be grasped is wisdom, which is Roma; the grasper is method, which is Rakyangma, and by combining them, conceptual thoughts arise. Also, Rakyangma generates bliss, which is wisdom; Roma generates the appearance of objects, which is method, and it is expanded without separation. During the path, their qualities are that E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E) holds the qualities of Roma, and Vam (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam) holds the qualities of Rakyangma. Fourth: The distinction between the two doors has already been explained above. Also, going outward is the upper door, which is connected to the crown chakra through Roma; going downward is the space between the eyebrows, or the wind and bindu residing inside, which is connected to Rakyangma. Fifth: In the Olapati, it says: Wisdom is with and without object. With object is the exhalation of the Tathagata, which is samsara; without object is the exhalation of Vajradhara, which is nirvana. As it is said, therefore, at the base, the bliss and appearance established from the aspect of mind have already been explained. From the aspect of the body, the essence of the five nectars is the support of bliss, so it is the exhalation of Vajradhara; the flowing of the twenty-four channels, etc., is the different parts, which accomplish various things, so it is the exhalation of the Tathagata. During the path, as it is said: "The pure body is without fault." As it is said, the form of the deity naturally arises, and the channels, winds, and bindus with object are the exhalation of the Bliss Gone One; the wisdom of wisdom and emptiness inseparable is the exhalation of Vajrasattva. At the result, the body of non-dual wisdom and the bliss of manifest enlightenment are established in sequence. It is necessary to know the arising of the wheel of Vam (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam) with object and E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E) without object, and how its wisdom manifests. Sixth: In the Olapati, it says: "The bodhicitta is the six senses, such as the eye." As it is said, the eye sense together with the channels, winds, and bindus is the purity of the earth essence; the clarity that appears in this way on the mind, free from defilement, is how the result is accomplished as the nature of the earth essence. At that time, the appearance as form is also completely pure, and the goddess form becomes Vajra Mother. The same should be applied to the others. Object to be grasped.