Tibetan
ན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་མཚོན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། བླ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་འབྲས་འབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་ཡི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། །འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །མདོར་བསྟན་ལུས་དང་ངག་ཡིན་ཏེ། །རྒྱས་དོན་བྱེད་པ་སེམས་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རིམ་བཞི་དང༌། དེ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ། འབྲས་བུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་གསང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྤྱི་དོན་དང༌། གཞུང་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྒྲ་དོན། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ནི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་མཐའ་དག་རིམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ནི་འདུ་བ་ཡིན་པས། དེའི་དབང་གིས་ཕྱེ་ན། རྩ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་པ་དང༌། ཡི་གེ་སྒོམ་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། རླུང་གི་འོད་ཟེར་སྒོམ་པ་དང༌། བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རླུང་སྦྱོར་འབའ་ཞིག་པ་དང༌། ལྔ་ཆར་ཚང་བ་ནས་གཉིས་འདུས་པའི་བར་དུ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་ནི། དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་སུ་གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ། རོ་མའི་ནང་ནས་འབར་མི་ཐུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུད་རིམ་ཡིན་ལ། ཐུབ་ནས་ནི་སྔགས་རིམ་དུ་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ནི། འཁོར་ལོ་སོགས་ཏེ། སྐབས་འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦས་དོན་བཤད་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་ རྒྱུད་རིམ་སྟེ། རྩ་འཁོར་བཞི་པོ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས། ཐོག་མར་རླུང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཟློག་ཏུ་ཉེ་བའི་རྟགས་ལྔ་འབྱུང༌། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ཟློག་པའི་རྟགས་ལྔ་འབྱུང༌། མཐར་གྱི་རླུང་འཁོར་ལོ་བཞི་དང༌། གཙོ་བོར་ལྟེ་བར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པས་རླུང་རྣམས་རིམ་གྱིས་ལས་སུ་རུང་སྟེ། ཞུ་བདེ་ཅི་རིགས་པར་འདྲེན་པ་དང༌། འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་རྣམས་གསལ་བར་སྣང་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ལུགས་འདིར་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འགའ་ཞིག་མཛད་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི། སྲ་བའི་ཆ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སྙིགས་མའི་ཁམས་སམ་རྩའི་རིགས་སུ་འགྱུར་ལ། དྭངས་མའི་ཁུ་བ
Chinese
那（那，梵文天城体：ना，梵文罗马拟音：nā，汉语字面意思：无），以及广大的象征的差别。像那样，在那之中也阐明了，上师有两种，即因果产生。因的自性是简略地指示，果是广大地显示。简略指示是身体和语，广大作用的是心性。如是说。第二， 道的自性有四种次第，以及从中成就果的方式，成办果的行为，共有三种。第一种有续的次第、咒的次第、智慧的次第、秘密的次第。第一种有总义和正文义两种，第一种有词义、自性、分类、界限四种。第一是，续是三脉四轮，彼即是修习的次第，所以是次第。第二是脉的瑜伽。第三是，总的来说，所有圆满次第都包含在四种次第的性质中。如果按照它的力量来划分，有仅仅修习脉，修习字，修习明点，修习风的光芒，以及宝瓶气等仅仅修习风瑜伽，从五者齐全到二者结合之间都有。第四是，依靠进入、安住、融入中脉这三种特殊之处，真实地拙火燃起，在罗玛脉中无法燃起之前，都是续的次第，能够燃起之后就安立为咒的次第。第二是正文的意义，即轮等。此处，具有续的次第性质的圆满次第金刚空行母，以及真实结合的续，以根本续的隐义进行解释，是此处的 续的次第。通过观想具有文字的四根本轮，首先会出现五种征兆，即风在外境中运行接近止息。之后，会出现稍微止息的五种征兆。最终，风进入四轮，主要通过脐轮的进入、安住、融入三种方式，逐渐使风变得堪能，从而引导各种融乐，并且轮的文字清晰显现，这就是续的次第。此派中，虽然造了一些称为“文字坛城”的术语，但是，此处所说的文字是什么呢？如果是一种坚硬的部分，那么就会变成垢秽的界或者脉的种类，如果是清净的精
English
The difference between Na (ना，nā，no) and the symbolism of vastness. Likewise, it is also clarified therein that there are two kinds of lamas, namely, cause and effect arising. The nature of the cause is briefly indicated, and the fruit is shown extensively. The brief indication is the body and speech, and the one that extensively acts is the mind itself. So it is said. Second, The nature of the path has four stages, and how the fruit is accomplished from them, and the conduct that accomplishes the fruit, there are three. The first has the order of tantra, the order of mantra, the order of wisdom, and the order of secrecy. The first has two, general meaning and textual meaning. The first has four, meaning of the word, nature, division, and boundary. The first is: Tantra is the three channels and four chakras, and it is the order of meditation, so it is the order. The second is the yoga of the channels. The third is: In general, all completion stages are included in the nature of the four stages. If divided according to its power, there is only meditating on the channels, meditating on letters, meditating on bindus, meditating on the light rays of the winds, and only meditating on wind yoga such as vase breathing, and from the complete five to the combination of two. The fourth is: Relying on the special features of entering, abiding, and dissolving into the central channel, the fierce fire actually blazes, and until it cannot blaze within the Roma channel, it is the order of tantra, and after it can blaze, it is established as the order of mantra. The second is the meaning of the text, which is the wheels, etc. Here, the completion stage Vajra Dakini, which has the nature of the order of tantra, and the tantra of true union, explaining the hidden meaning of the root tantra, is the order of tantra here. By meditating on the four root wheels with letters, first, five signs will appear, which are close to reversing the winds moving in the external realm. Then, five signs of slightly reversing will appear. Finally, the winds enter the four wheels, mainly through the three ways of entering, abiding, and dissolving in the navel chakra, gradually making the winds workable, thereby guiding various bliss, and the letters of the wheels appear clearly, which is the order of tantra. In this system, although some terms called "mandala of letters" have been made, what is the letter said here? If it is a solid part, then it will become the realm of impurities or the type of channels, if it is pure essence
Tibetan
་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐིག་ལེའམ་ཁམས་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་ལ། རླུང་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བས། རྩ་དང་ཁམས་དང་རླུང་མ་ཡིན་ན་ནི་སེམས་སམ་ཡང་ན་སེམས་ཅན་དང་རྗེས་སུ་མ་འབྲེལ་བ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བས། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ལུགས་འདི་མི་སྦྱོར་ཏེ། རླུང་དང་ཡི་གེ་ནི་གཅིག་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྤྱི་དོན་དང༌། གཞུང་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྩ་བཤད་སྦྱར་བས་རྫོགས་རིམ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ། བསྒོམ་བྱ་གཏུམ་མོའི་དབྱེ་བ། དེ་ལས་བདེ་སྟོང་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཞུང་ གསུམ་ལས་ཤེས་དགོས་མོད་ཀྱི། འདིར་སྒོ་ཙམ་བསྟན་ན། དཔྱིད་ཐིག་ལས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་དང་མཐུན་པར་ནང་གི་ངོ་བོས་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་དང༌། ཨོ་ལ་པ་ཏིའི་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་ཀྱང་གླེང་གཞིའི་ངེས་དོན་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་དཔྱིད་ཐིག་གི་ཚིག་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དེ་དག་གི་ངེས་དོན་སཾ་པུ་ཊི་ལས་རྒྱས་ཤིང་ཚང་བར་གསུངས་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་གི་རླུང་སེམས་ཟློག་པར་བྱེད་ཚུལ་དང༌། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ནི། རྩ་འཁོར་སོ་སོར་འབར་འཛག་བྱེད་པ་སྟོན་པ་དང༌། བཟླས་པའི་ངེས་དོན་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་རྣམས་དང༌། སྔགས་བཏུའི་ངེས་དོན་གྱི་གཏུམ་མོ་དང་རླུང་དང་ལས་རྒྱའི་མན་ངག་མང་པོ་སྟོན་པ་ནི། གྲུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བར། །རྡོ་རྗེ་རལླི་རྣམ་པར་འབྱུང༌། ཞེས་སོགས་སོ། ཁྱད་པར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྐབས་དང༌། སྦྱིན་བསྲེག་གི་ངེས་དོན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འཆད་ཅིང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་མན་ངག་གི་བཞེད་པས། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། གཏུམ་མོ་གསུམ། ཐིག་ལེ་གསུམ། རླུང་གསུམ། མི་རྟོག་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་གསུམ་མོ། །རྩའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འཁྲུལ་འཁོར་བྱེད་བཅི
Chinese
如果这样，就变成明点或甘露界，如果是风，也变成它的界，如果不是脉、明点和风，就变成心或者与众生不相关的东西。我们不采用这种方式，说风和字是一样的。第二，关于咒语的次第，有总义和正义两种。第一，通过结合根本解释，对圆满次第产生定解，所修习的拙火的分类，以及由此产生乐空的方式。第一是，详细的需要从导师自己的圆满次第三部论典中了解，这里只是稍微指示一下。从《春之明点》中说：从那以后，无论是哪个如来的身坛城，火供，供养，念诵，禅修等等仪轨的行为，都要以与外在相符的内在本质来极好地阐述。这样简要地指示后，就说了那些各自相应的。从《秘密之真实》和《乌拉巴帝》的第四次第中也广泛地讲述了开篇的定解。此外，追随《春之明点》的那个词语之后，在《桑布扎》中更广更完整地讲述了那些的定解，依靠身坛城来使那些风心逆转的方式，以及在轮的中央观修位于莲花上的日月交合等，显示了各自脉轮的燃烧滴落，念诵的定解也是金刚念诵等风的结合，以及咒语集合的定解的拙火和风和业印的众多诀窍，三角坛城令人愉悦，金刚拉里显现等等。特别是脉续的四手印的时候，以及火供的定解等详细地阐述，业手印的次第等也在根本解释的续部一切和特别是《金刚空行》中详细地讲述。第二是，按照觉窝那若巴的口诀的观点，咒语的次第有十二种需要修习的，拙火三种，明点三种，风三种，无分别三种。第一，有身语意的拙火三种。脉的瑜伽和做
English
If it is like that, it becomes bindu or the mandala of nectar essence, and if it is wind, it also becomes its mandala. If it is not channels, essences, and wind, then it becomes mind or something unrelated to sentient beings. We do not adopt this method, saying that wind and letters are the same. Second, regarding the stages of mantra, there are two aspects: general meaning and specific meaning. The first involves generating certainty in the completion stage by combining the root text and its commentary, the divisions of tummo to be meditated upon, and how bliss and emptiness arise from it. The first is that a detailed understanding is required from the three completion stage texts of the master himself, but here only a brief indication is given. From the "Spring Bindu," it says: "From then on, the activities of the ritual, such as the mandala of the body of any Tathagata, fire offering, offering, recitation, meditation, etc., should be thoroughly explained with an inner essence that corresponds to the outer." Having briefly indicated this, it speaks of those things accordingly. The definitive meaning of the introduction is also extensively discussed in the "Secret Essence" and the fourth stage of "Olapa." Furthermore, following the words of the "Spring Bindu," the definitive meanings of those are explained more extensively and completely in the "Samputa," such as how to reverse those winds and minds by relying on the body mandala, and meditating on the union of the sun and moon situated on the lotus in the center of the wheel, which shows the blazing and dripping of each chakra. The definitive meaning of recitation is also the vajra recitation and other combinations of winds, and the definitive meaning of the collection of mantras shows many instructions on tummo, wind, and action seals, such as the triangular mandala being delightful, the vajra lalla appearing, and so on. In particular, the four mudras of the root tantra, and the definitive meanings of fire offerings, etc., are explained in detail, and the stages of action seals are also explained very extensively in all the root explanation tantras, and especially in the "Vajra Dakini." Second, according to the oral instructions of Lord Naropa, there are twelve practices in the stages of mantra: three tummos, three bindus, three winds, and three non-discriminations. First, there are three tummos of body, speech, and mind. Channel yoga and doing