Tibetan
་མ། །རེ་རེའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་བརྗོད། །རྐྱང་མ་རོ་མ་ཀུན་འདར་མ། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སྦྱོར་ཞིང༌། འདིར་ནི་རྒྱུད་ལས་ལྷའི་དག་པ་གསལ་ ཁ་མ་མཛད་ཀྱང༌། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཚན་གསུམ་རེ་རེ་བསྡོམས་པས་གསུམ་སྟེ། བཅོ་ལྔ་དང༌། བཅུ་དྲུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་དག་པ་ཡིན་ལ། རྩ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱར་ཚུལ་དང་མ་མཐུན་ནོ་སྙམ་ན། གང་ནས་བྱུང་བ་དང༌། གང་དུ་ལས་བྱེད་པ་གཉིས་དག་པ་ཐ་དད་པ་གཞན་ཡང་མང་བས་སྐྱོན་མེད་གསུང༌། ཡང་རྩ་ཉེར་བཞི་ལས་གཉིས་གཉིས་འཕོ་བ་རེ་རེ་ལ་སྦྱར། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་ལ་འཕོ་བ་གཉིས། བཅོ་ལྔའི་ཉིན་མོ་སྒོ་མཚམས་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་ལ་ཕག་མོ་ཞེས་འདོད་པའང་ཡོད་པས་མི་འགལ་བ་ཞིག་གམ་ཞེས་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་གོ །གཞན་ཡང༌། སྐུ་བཅུ་དྲུག་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་དེའི་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལུས་གནས་འཇིག་འཆགས་པའི་རྣམ་གཞག་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ནས། དེ་དག་གི་དག་པ་སྦྱར་བ་དང༌། རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་མོད་ཀྱང་འདིར་ནི་མི་འཆད་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། འཆགས་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྲོག་གི་རླུང་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུ་བ་ནི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཞིང༌། རླུང་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྒྱུས་པས་བད་ཀན་དང༌། མཁྲིས་པ་དང༌། རླུང་རྣམས་ཆ་མཉམ་པ་ནི་ལུས་ གནས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང༌། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ལ་སོགས་པ་འཕྲལ་རྐྱེན་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཚེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། སྔགས་དང་རྫས་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡང་རྒྱུད་ལས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་སྡོམ་འབྱུང་སོགས་ལས་ཕྱི་ནང་གི་འཆི་ལྟས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང༌། ཁྱད་པར་ནང་རླུང་གི་ལྟས་ལ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་དང་ཉི་ཟླ་དང༌། རྒྱས་པའི་འཆི་ལྟས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་སོ། །འཆི་བའི་ཚེ་ཁམས་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཕུང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པས། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཕྲ་བ་དང༌། ལུས་ཉམས་ཆུང་བར་འགྱུར། མེ་ལོ
Chinese
玛。一一之相而述说，独母、罗母、众颤母，称无我瑜伽母。如是所说之次第应合之。此处虽未明言续部中本尊之清净，然依上师之口诀，十二母神与身语意之瑜伽母八尊，三组一一合计为三，即十五，第十六为金刚亥母之清净。若谓与脉之结合方式不符，答曰：从何而来与于何处作业二者之清净各异者甚多，故无过失。又从二十四脉中一一移转二二结合，四空行母有二移转。十五之日，门户母皆行用，十六之分亦有谓为亥母者，应细察是否不相违。另，十六身乃十六喜之果，故应按彼次第结合。二、身住坏成之安立，如时轮等中，彼等之清净结合等，安立极广，然此处不述。略述此续及口诀所出之次第：住、坏、成三种中，初者，与命气之理相符而行，乃身住之缘，气如理而行，故能使培根、胆、风诸者均衡，乃身住之因。彼等亦以宿业所牵为主，亦有此生之善业等暂时之缘所变者。令寿命久住之方便，以咒、物及瑜伽力成办，续中亦多有述说。二者，金刚空行与总集生等中，有内外死相之安立，尤以内气之相，有定与不定，以及日月与增长之死相等，多有述说，应从续与口诀中知晓，此处以字句恐难尽述。临终时，应知诸界融入光明之征相，色蕴融入光明，故肢节皆变细微，身体衰损。
English
Ma. Each aspect is described. Single mothers, corpse mothers, all trembling mothers. They are called selfless yoginis. The order of these statements should be combined. Here, although the purity of the deities is not clearly stated in the tantras, according to the oral instructions of the lamas, the twelve mothers and the eight yoginis of body, speech, and mind, each of the three groups is combined, making three, that is, fifteen. The sixteenth is the purity of Vajravarahi. If it is thought that it does not match the way the channels are combined, it is said that there are many different purities in terms of where they come from and where they work, so there is no fault. Also, from the twenty-four channels, two by two are transferred and combined one by one. The four dakinis have two transfers. On the fifteenth day, all the gate mothers are used, and on the sixteenth part, some say it is Varahi. It should be carefully examined whether there is any contradiction. Furthermore, the sixteen bodies are the result of the sixteen joys, so they should be combined according to that order. Second, regarding the establishment of the body's abiding, decaying, and forming, such as in the Kalachakra, the combination of their purities, etc., the establishment is very extensive, but it will not be discussed here. Briefly describing the order that comes from this tantra and oral instructions: Among the three ways of abiding, decaying, and forming, the first is that moving in accordance with the nature of the life force is the cause of the body's abiding. Because the air moves according to its nature, it balances phlegm, bile, and wind, which is the cause of the body's abiding. These are mainly driven by past karma, but there are also temporary causes that arise from virtuous actions in this life. The methods for prolonging life, accomplished through the power of mantras, substances, and yoga, are also extensively discussed in the tantras. Second, in Vajra Dakini and Compendium of Origins, etc., there is the establishment of external and internal signs of death. In particular, regarding the signs of internal air, there are definite and indefinite signs, as well as the signs of death related to the sun, moon, and increase, which are extensively discussed. These should be known from the tantras and oral instructions, but it is feared that they cannot be fully described here in writing. At the time of death, one should know the signs of the elements dissolving into clear light. Because the form aggregate dissolves into clear light, all the limbs become subtle, and the body weakens.