Tibetan
།སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཆ་བཞི་པ་དང༌། མགྲིན་པའི་དཀར་ཆ་ཆ་གསུམ་པ་དང༌། སྙིང་གའི་ཆ་གཉིས་པ་དང༌། ལྟེ་བའི་ཆ་གཅིག་པར་བཤད་པ་ནི། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་དང་ཐག་ཉེ་རིམ་གྱི་སྐམས་པ་ཤས་ཆེ་བ་གྱུར་པར། ནཱ་རོ་ཏ་པའི་སློབ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡ་ནི། གསང་གནས་ནས་རླུང་སྟེང་དུ་སོང་བའི་ཚེ་ལྟེ་བར་ཐུང་ངུ་དང༌། སྙིང་གར་རིང་ཆ་གཉིས་པ་དང༌། མགྲིན་པར་རིང་ཆ་གསུམ་པ་དང༌། སྤྱི་བོར་རིང་ཆ་བཞི་པའི་ཚད་དུ་འགྱུར་བར་བཞེད། གང་ལྟར་ན་ཡང་དེ་དག་དུ་དགོད་བྱའི་ཡི་གེ་རིང་ཐུང་གི་དག་པ་སྟེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། ལྟེ་བ་ཨ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཐུང་ངུ་རུ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྙིང་ལ་ཡང་ནི་ཧཱུཾ་ཉིད་དེ། །རིང་པོ་མ་མོ་གཉིས་དང་ལྡན། མགྲིན་པར་ཨོཾ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ནི། མ་མོ་ གསུམ་བརྗོད་པླུ་ཏ། །དཔྲལ་པར་ཧཾ་གི་རྣམ་པ་ནི། །སྒྲ་དང་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་དང་རླུང་ལས་ལོགས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡི་གེ་ནི་མེད་ལ། ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་རླུང་དེས་རྩ་གནས་སོ་སོ་ན་ཡི་གེའི་གདངས་སམ་སྒྲ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ནི། དེ་དང་དེར་ཡི་གེ་གནས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་བསྒོམ་པ་ཡང་དེའི་མཚོན་དོན་ཏེ། ཡི་གེ་དེ་དག་གི་གཟུགས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་འཐད་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ། ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཞེས་བཤད་དེ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི། ལུག་གི་འཕོ་བ་སོགས་བཅུ་དྲུག་དང་ཡང་སྦྱོར་བར་མཛད་དེ། འོན་ཀྱང་འདིར་དེ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་སྟེ། མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། གང་ལ་འཕོ་བའི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་འཕོ་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་འཕོས་པའི་དག་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕྱི་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང༌། ནང་རྩ་སོ་གཉིས་པོར་འཕོ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས། རྩ་མདུད་སོ་གཉིས་པོ་ལའང་གཡས་གཡོན་གྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་གི་མདུད་པ་རྣམས་ནི་རྐྱང་མས་བཅིངས་པའི་ནུས་པ་ཡིན་པས་ཡར་ངོ་དང༌། འོག་གི་མདུད་པ་རྣམས་ནི་རོ་མས་བཅིངས་པའི་ནུས་པ་ཡིན་པས་མར་ངོ་དང་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་མདུད་དང་རྩ་སོ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཞག་ཅིང༌། དངོས་སུ་འཕོ་བ་ནི་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་པ་ལ་ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཡས་པ་ནས་མགོ་འཛིན། བུད་མེད་ལ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ནས་མགོ་འཛིན། མར་ངོ་ལ་སྐྱེས་པའི་གཡོ
Chinese
头顶的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）为四分，喉咙的明点为三分，心脏的为两分，肚脐的为一分，这样说是因为，越靠近肚脐的拙火，干燥的部分就越多。这是那若巴的弟子们的观点。阿瓦雅论师则认为，从密处气向上升时，到达肚脐时为短小，到达心间为长长的两分，到达喉咙为长长的三分，到达头顶为长长的四分的程度。无论如何，这些都是应该放置的字母长短的确定。胜乐轮根本续中说：肚脐是阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形状，非常短小而出名。心间是ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं）本身，具有两个长长的母音。喉咙是嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的形状，三个母音表示延长音。前额是ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）的形状，是声音和不坏明点。这样说的。没有独立于明点和气而存在的字母，具有明点的气在各个脉轮处具有产生字母的声音或语音的能力，这就是字母存在于此的含义。观修字母也是其象征意义，认为这些字母具有形状是不合理的。第二，说的是十六明点的转移。上师们也将它与绵羊的转移等十六种结合起来。然而，这里将其置于中立，简而言之，就是转移的对象，如何转移的方式，以及如此转移的清净，这三者。第一，转移的对象是男人和女人的身体，外在的如拇指等处，内在转移到三十二脉。胜乐轮大乐明点中说：对于三十二脉结，也要以左右的区分分为十六和十六，这十六个脉轮之上的结是单脉束缚的力量，所以是上升，下面的结是罗玛脉束缚的力量，所以是下降，这也是三十二脉结和脉的力量，所以这样放置，实际转移的只有拇指等。第二，对于男人来说，从上弦月的初一，从右脚的拇指开始。对于女人来说，从左脚的拇指开始。下弦月时，男人的左
English
It is said that the haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: हं) at the crown of the head is four parts, the white point at the throat is three parts, the one at the heart is two parts, and the one at the navel is one part. This is because the closer to the heat of the navel, the more dryness there is. This is the view of Naropa's disciples. Teacher Abhaya believes that when the air rises from the secret place, it is short when it reaches the navel, two long parts when it reaches the heart, three long parts when it reaches the throat, and four long parts when it reaches the crown of the head. In any case, these are the certain lengths of letters that should be placed. The Chakrasamvara Root Tantra says: The navel is in the shape of a (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿), which is very short and famous. The heart is hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: हुं) itself, with two long vowels. The throat is in the shape of oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡), with three vowels indicating prolongation. The forehead is in the shape of haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: हं), which is sound and indestructible point. So it is said. There is no letter that exists independently of the point and air. The air with the point has the ability to produce the sound or voice of the letter at each chakra, which is the meaning of the letter existing there. Meditating on the letter is also its symbolic meaning, and it is unreasonable to think that these letters have shapes. Second, it speaks of the sixteen transfers of points. The Lamas also combine it with the sixteen transfers such as the sheep's transfer. However, here it is placed neutrally, and in short, there are three: the object of transfer, the way of transfer, and the purity of such transfer. First, the object of transfer is the body of men and women, the external places such as the thumb, and the internal transfer to the thirty-two channels. The Chakrasamvara Great Bliss Point says: For the thirty-two channel knots, they should also be divided into sixteen and sixteen by the distinction of left and right. The knots above these sixteen chakras are the power of single channel binding, so they are ascending, and the knots below are the power of Roma channel binding, so they are descending. This is also the power of the thirty-two channel knots and channels, so they are placed in this way. The actual transfer is only the thumb and so on. Second, for men, from the first day of the waxing moon, start from the right foot's thumb. For women, start from the left foot's thumb. During the waning moon, the man's left
Tibetan
ན་གྱི་མཐེ་བོང་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་མགོ་འཛིན། རྩ་དང་སྦྱར་བའི་ཚེ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གཉིས་ཆར་ལ། གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་ནས་བརྩམས་ཏེ་མི་ཕྱེད་མ་སོགས་བཅུ་དྲུག་དང༌། གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཏུམ་མོ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གོ །ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཚེས་གཅིག་ལ་གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་དུ་ཡི་གེ་ཨའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་འཆར་ཞིང༌། ཚེས་གཉིས་ལ་བྱིན་པར་ཨཱ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་བརླ་ལ་ཨི་དང༌། བཞི་པ་ལ་གསང་གནས་ལ་ཨཱི་དང༌། ལྔ་པ་ལ་ལྟེ་བར་ཨུ་དང༌། དྲུག་པ་ལ་སྙིང་གར་ཨཱུ་དང༌། བདུན་པ་ལ་ནུ་མ་ལ་རྀ་དང༌། བརྒྱད་པ་ལ་ལག་པ་ལ་རཱྀ་དང༌། དགུ་པ་ལ་ལྐོག་མར་ལྀ་དང༌། བཅུ་པ་ལ་མཆུར་ལཱྀ་དང༌། བཅུ་གཅིག་པ་ལ་འཁུར་ཚོས་སུ་ཨེ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་ལ་མི་ཏུ་ཨཻ་དང༌། བཅུ་གསུམ་པ་ལ་རྣམ་པར་ཨོ་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་ལ་སྤྱི་བོར་ཨཽ་དང༌། བཅོ་ལྔ་པ་ལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཨཾ་སྟེ་འདི་རོ་མ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་བཞེད། ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་བཅོ་ལྔའི་འཕེལ་བའི་ཆ་རྫོགས་ཤིང༌། འགྲིབ་པའི་མགོ་མ་བརྩམས་པ་དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨཿཚེག་དྲག་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དབུ་མར་ཐིམ་ཞིང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེས་པའི་གཡས་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཡོན་ནོ། །མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཐེ་བོང་ནས་འཕོ་བ་སོགས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། མར་ངོའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་སྤྱི་བོར་གནས་པ་དེ་གཙོ་བོར་རྐྱང་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་གསུང་ཞིང༌། མར་ངོའི་བཅུ་དྲུག་ལ་ཟླ་བ་འགྲིབ་པ་རྫོགས། འཕེལ་བ་མ་བརྩམས་པའི་བར་དེར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྐྱེས་པའི་གཡོན་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་སོ། །ཚེས་བཅོ་ལྔ་པ་གཉིས་ལ་རོ་རྐྱང་དུ་གནས་པ་བཞེད་པ་ནི། ཁུངས་གསལ་པོ་མ་མཐོང་བས་བརྟག་པར་བྱའོ། །འཕོ་བའི་དོན་ནི། ཐིག་ལེ་དག་གིས་ལས་བྱེད་པའི་རི་མོས་འཕོས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། མཐེ་བོང་གི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་དེ་བྱིན་པར་འཕོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ནང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བ་འབྱུང་བས་ཟླ་བ་ཚེས་པ་བཅུ་དྲུག་དང༌། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་མོས་དབང་བྱས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སྐུ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡས་བརྟན་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡས་རིམ་དང་མས་རིམ་དུ་སྦྱོར་ཞིང༌། ལྷའི་དག་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྩ་ནི་གཉིས་གཉིས་རྣལ་འབྱོར
Chinese
男人的左拇指和女人的右拇指开始。与脉相合时，对于男人和女人，从左拇指开始，有不退转母等十六尊，从右拇指开始，有拙火母等十六尊。这是历代上师的说法。然而，应该考察。无论如何，初一在右拇指上显现字母阿（ཨ，梵文 देवनागरी，ā，汉语字面意思：阿）的自性明点，初二在足背上显现阿（ཨཱ，梵文 देवनागरी，ā，汉语字面意思：阿），初三在大腿上显现伊（ཨི，梵文 देवनागरी，i，汉语字面意思：伊），初四在密处显现伊（ཨཱི，梵文 देवनागरी，ī，汉语字面意思：伊），初五在脐部显现乌（ཨུ，梵文 देवनागरी，u，汉语字面意思：乌），初六在心间显现乌（ཨཱུ，梵文 देवनागरी，ū，汉语字面意思：乌），初七在乳房显现热（རྀ，梵文 देवनागरी，ṛ，汉语字面意思：热），初八在手上显现日（རཱྀ，梵文 देवनागरी，ṝ，汉语字面意思：日），初九在腋下显现利（ལྀ，梵文 देवनागरी，ḷ，汉语字面意思：利），初十在嘴唇显现丽（ལཱྀ，梵文 देवनागरी，ḹ，汉语字面意思：丽），十一在肩上显现艾（ཨེ，梵文 देवनागरी，e，汉语字面意思：艾），十二在人中显现爱（ཨཻ，梵文 देवनागरी，ai，汉语字面意思：爱），十三在鼻子上显现哦（ཨོ，梵文 देवनागरी，o，汉语字面意思：哦），十四在头顶显现奥（ཨཽ，梵文 देवनागरी，au，汉语字面意思：奥），十五在头顶中央显现昂（ཨཾ，梵文 देवनागरी，aṃ，汉语字面意思：昂），他们认为这位于罗摩处。上弦月的十六，也就是十五的增长部分圆满，衰减尚未开始时，字母阿（ཨཿ，梵文 देवनागरी，aḥ，汉语字面意思：阿）带重音符号的形式融入中脉，遍布全身。 这些是男人的右边和女人的左边。从下弦月的初一开始，从拇指转移等与之前相同。下弦月的十五位于头顶，据说主要依赖于单独的明点。下弦月的十六，月亮衰减圆满，增长尚未开始之间，遍布全身。这是男人的左边和女人的右边。对于十五的两天，认为位于单独的明点，因为没有看到明确的来源，所以应该考察。转移的意义是，就像明点通过运作的线条转移一样，而不是拇指的明点流转移到足背。第三，由于内在菩提心的显现，外在出现月亮，因此与十六个月亮日、十六种喜乐、加持的女神所控制以及十六种果位身相结合。将向上稳固和向下稳固的十六种喜乐以上行和下行的方式结合，诸神的清净是，在《喜金刚》中说：脉是二二瑜伽士。
English
Starting from the left thumb of a man and the right thumb of a woman. When joined with the channels, for both men and women, starting from the left thumb, there are sixteen deities such as the Unmoving Mother, and starting from the right thumb, there are sixteen deities such as Tummo. This is what the previous lamas have said. However, it should be examined. In any case, on the first day, the essence of the letter A (ཨ，Devanagari：ā，literal meaning: A) appears as a bindu on the right thumb; on the second day, A (ཨཱ，Devanagari：ā，literal meaning: A) on the instep; on the third day, I (ཨི，Devanagari：i，literal meaning: I) on the thigh; on the fourth day, I (ཨཱི，Devanagari：ī，literal meaning: I) on the secret place; on the fifth day, U (ཨུ，Devanagari：u，literal meaning: U) on the navel; on the sixth day, U (ཨཱུ，Devanagari：ū，literal meaning: U) on the heart; on the seventh day, Ṛ (རྀ，Devanagari：ṛ，literal meaning: Ṛ) on the breast; on the eighth day, Ṝ (རཱྀ，Devanagari：ṝ，literal meaning: Ṝ) on the hand; on the ninth day, ḷ (ལྀ，Devanagari：ḷ，literal meaning: ḷ) on the armpit; on the tenth day, ḹ (ལཱྀ，Devanagari：ḹ，literal meaning: ḹ) on the lips; on the eleventh day, E (ཨེ，Devanagari：e，literal meaning: E) on the shoulder; on the twelfth day, Ai (ཨཻ，Devanagari：ai，literal meaning: Ai) on the philtrum; on the thirteenth day, O (ཨོ，Devanagari：o，literal meaning: O) on the nose; on the fourteenth day, Au (ཨཽ，Devanagari：au，literal meaning: Au) on the crown of the head; and on the fifteenth day, Aṃ (ཨཾ，Devanagari：aṃ，literal meaning: Aṃ) on the central crown, which they consider to be located at Roma. On the sixteenth day of the waxing moon, when the increasing part of the fifteenth is complete and the decreasing has not yet begun, the form of the letter Aḥ (ཨཿ，Devanagari：aḥ，literal meaning: Aḥ) with a tsek-drak dissolves into the central channel and pervades the entire body. These are the right side for men and the left side for women. Starting from the first day of the waning moon, the transference from the thumb is the same as before. On the fifteenth day of the waning moon, it is said that what remains on the crown of the head mainly depends on the single bindu. On the sixteenth day of the waning moon, when the waning of the moon is complete and the waxing has not yet begun, it remains pervading the entire body. This is the left side for men and the right side for women. As for the view that it remains in a single bindu on both fifteenth days, it should be examined because a clear source has not been seen. The meaning of transference is like the transference of lines through which the bindus operate, but it is not that the stream of bindus from the thumb transfers to the instep. Third, because the moon arises outwardly from the appearance of inner bodhicitta, it is a union of purity with the sixteen lunar days, the sixteen joys, the empowerment by the goddesses, and the sixteen resultant kayas. The sixteen joys of upward stability and downward stability are united in an ascending and descending manner, and the purity of the deities is, as stated in the Hevajra Tantra: "The channels are two and two yogis."