Tibetan
གསུངས་ནས་མཐར། དེ་ཉིད་ལས་ནི་བྱུང་ནས་སུ། །དེ་ཉིད་དུ་ཡང་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གདོད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པ་མ་ཡིན་པར་དུས་ཕྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན། འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ་བཤད་པའི་སྐབས་དེར་དེ་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་པའི་ཚིག་མི་རིགས་པས་སོ། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཞག་པ་ཡང༌། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར། སམྤུ་ཊིའི་ལུང་དྲངས་ནས། རང་བྱུང་གི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་འཁོར་བའི་དུས་ནས་རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ནི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་འདིའི་ལྟ་བ་ནི་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞཻས་གསུང་པ་དོན་ལ་གནས་ཤིང་འཐད་ལྡན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་དང༌། ལུས་གནས་འཇིག་ཆགས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྟེན་གནས་པ་རྩའི་རྣམ་གཞག་དང༌། བརྟེན་པ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལ་གྲངས་བསྟན་པ༌། ངོ་བོ་ངེས་པ། དོགས་པ་བཅད་པ། དེ་རྣམས་ལྷའི་དག་པ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ། དབྱེ་བ་དང༌། གྲངས་ངེས་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་དང༌། མངོན་པ་སོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་པ་བཤད་ཀྱང་འདིར་མི་འཆད་ལ། བླ་མེད་ ཀྱི་རང་ལུགས་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལེའུ་བདུན་པར། བདུན་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་ཕྲག་རྣམས། །ལུས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་དག་ཏུ་འགྱུར། །རྩ་དང་ཉེ་བའི་རྩ་རྣམས་ཏེ། །དེ་རྣམས་གནས་ན་བརྟེན་པའོ། །ཉི་ཤུས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཡིས་ནི། །རྩའི་གཙོ་བོར་བརྗོད་པར་བྱ། །རྩའི་གནས་དང་ཡུལ་རྣམས་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གྲངས་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་དབུས་ན་རྩ་གསུམ་ནི། །རྟེན་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །ལ་ལ་ན་ལ་སོགས་པའི་རྩ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱི་རྟེན། །གངྒ་སིནྡྷུར་གཞན་འཇུག་བཞིན། །ཞེས་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་གཙོ་བོ་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང༌། ཁྱད་པར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། དེའི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས། ལས་བྱེད་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའང་རྩ་གསུམ་དང༌། རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱང་དབུ་མ་ལས་འབྱུང་ཞིང་ཐིམ་པའོ། །དེ་ལ་རྩ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྩ་འདབ་སོ་ག
Chinese
说完之后，最后说：“从那之中产生，也在那之中寂灭。”这样说，如果不是从一开始就寂灭，而是后来才寂灭的话，那么在讲述轮回状况的时候，说“在那之中寂灭”这句话就不合理了。把轮回的自性安立为法身也是，在《春之滴》中，引用《桑布扎续》的教证说：“自生的自性，被称作法身。”这样说，心从轮回的时候开始就是自性的寂灭，而且那也是空明无二的，这是成立的意义。因此，上师们说：“黑行派的观点是空明无二的智慧。”这样说是有道理的，而且是合理的。第二，详细讲述脉、气、明点的体性，讲述身住、坏灭、生起三种的体性，以及这样讲述的必要。第一，安住的所依是脉的体性，所依是气和明点的体性。第一，有宣说数量、确定本体、断除疑惑，以及把这些和天尊的清净相连。第一，有分类和确定数量两种。第一是，虽然在《嘉沃入胎经》和《俱舍论》等中讲述了各种各样的脉，但这里不讲述，只讲述无上部的自宗。也就是在《总集根本续》第七品中说：“七万二千数，随身而行转，脉及近支脉，彼等住于身。一百二十脉，说为脉之主，脉之住处等，其数二十四，彼等之中脉三，为依且常行。拉拉那拉等脉，为诸脉之主，是故彼为他之依，如恒河入于印度。”这样，七万二千脉的主脉是一百二十个脉轮的脉瓣，特别是三十二脉，其中的二十四个是做事业的主脉，而那些脉的根本也是三脉，左右二脉也从中间脉产生并融入。其中一百二十脉是，顶轮大乐轮有三
English
Having spoken, he finally said, "From that it arises, and in that it passes into nirvana." If it were not nirvana from the beginning, but only later passed into nirvana, then it would be unreasonable to say "in that it passes into nirvana" when describing the state of samsara. Also, establishing the nature of samsara as the Dharmakaya, in the "Spring Drop," quoting the scripture of the Samputa Tantra, it says, "The nature of self-arising is known as the Dharmakaya." Thus, the mind is naturally in nirvana from the time of samsara, and that is also inseparable from clarity and emptiness, which is the established meaning. Therefore, the previous lamas said, "The view of the Black Practitioner is the wisdom inseparable from clarity and emptiness." This saying is reasonable and makes sense. Second, there is a detailed explanation of the nature of the channels, winds, and bindus, an explanation of the three states of the body: abiding, disintegration, and arising, and the necessity of explaining them in this way. First, the basis of abiding is the nature of the channels, and the dependent is the nature of the winds and bindus. First, there is the enumeration of numbers, the determination of essence, the cutting off of doubts, and the connection of these with the purity of the deities. First, there are two types: classification and determination of numbers. The first is that although various channels are described in the "Gawwo Entering the Womb Sutra" and the Abhidharma, etc., they are not described here, but only the self-tradition of the Unsurpassed is described. That is, in the seventh chapter of the Compendium of Origins, it says, "Seventy-two thousand, follow the body and turn, channels and nearby channels, they abide in the body. One hundred and twenty channels, are said to be the main channels, the dwelling places of the channels, their number is twenty-four, among them the three central channels, are the support and always go. Lala, Nala, and other channels, are the main channels of all, therefore they are the support of others, like the Ganges entering India." Thus, the main channels of the seventy-two thousand channels are the one hundred and twenty channel petals of the chakras, especially the thirty-two channels, of which the twenty-four are the main channels for doing activities, and the root of those channels is also the three channels, and the two channels, left and right, also arise from and dissolve into the central channel. Among them, the one hundred and twenty channels are, the crown chakra, the great bliss chakra, has thir