Chinese
成为有为法和非法性，仅仅是世俗没有完全成立，就会成为非胜义谛，就像没有瓶子的布一样。如果是这样，就会导致世俗和真谛同时成为对境，就像意识认知彩色时，彩色成为对境一样。此外，即使丝毫没有自性成立，因果显现不紊乱，显现没有止息，在《学集论》中也说：‘一切法如何无我，与业和果的关联也不相违，没有自性如何与此生也不相违，就像这样。’《父子相见经》中也宣说了，引用了很多经部的教证。以心的显现方式，因果等显现为多种多样，这些都是从互相观待中产生的，所以没有自性。如果存在，就存在一个不会从唯一变为其他的东西，因为显现为因果多种多样，并且显现为运行，所以也不能说是存在，这本身就是不可言说的。第五，轮回和涅槃本体没有差别，这并不是说瓶子的空性和柱子的空性没有差别，本体就没有差别。导师耶谢扎巴说，首先说了基道的所有的法，‘所有这些的自性，如同虚空的界限一样清净，远离一切戏论的形象，深明二无别智慧。’‘一切远离分别念，所以没有叫做轮回的东西。’‘然而如同绳子的蛇一样，称之为显现而无有。’‘去除眼翳后，从绳子之外，不会找到其他任何东西。’‘同样，从远离戏论的坛城之外，不会找到丝毫轮回。’‘因此，具有深明坛城者，现在恒常处于涅槃。’‘众生不了解这个意义，所以被有寂的痛苦所折磨。’这样说了所有法的自性是深明二无别，轮回就像在花绳上显现为蛇一样，是无有显现。像绳子一样的心是深明二无别，就像有眼翳者执著为蛇一样，对于迷惑者来说是轮回，去除眼翳后，见到绳子的自性，就是现前了涅槃，自性
English
It becomes conditioned and non-inherent. Just as the conventional is not fully established, it becomes non-ultimate, like cloth without a pot. If that were the case, the conventional and the ultimate would simultaneously become objects, just as when consciousness apprehends color, the color becomes the object. Furthermore, even though there is not even a little bit of inherent existence, the appearance of cause and effect is not confused, and the appearance is without cessation. As it is said in the Compendium of Trainings: 'How can all phenomena be selfless, yet the connection between actions and their results not be contradictory? How can it be without inherent existence, yet not be contradictory to this life? It is like that.' It is also taught in the Sutra of the Meeting of Father and Son, and many scriptural quotations from the sutras are cited. The appearance of cause and effect and so forth in various ways as the mode of the arising of mind is without inherent existence because it arises from mutual dependence. If it existed, there would be something that does not change from being one, but because it appears to change and go in various ways as cause and effect, it cannot be said to exist. This itself is beyond expression. Fifth, samsara and nirvana are without difference in essence. This is not to say that the emptiness of a pot and the emptiness of a pillar are without difference, but that their essence is without difference. The teacher Yeshe Zhap said, having first mentioned all the phenomena of the ground and path: 'The nature of all of these is pure like the expanse of space, devoid of all forms of elaboration, the wisdom of inseparable depth and clarity.' 'Since all are free from conceptual thought, there is no such thing as samsara.' 'However, like a snake in a rope, it is called appearing but non-existent.' 'Having removed the cataract, nothing else is found from the rope.' 'Likewise, from the mandala free from elaboration, no samsara is found.' 'Therefore, those with the mandala of depth and clarity are now always in nirvana.' 'Since beings do not understand this meaning, they are tormented by the suffering of existence.' Thus, he spoke of the nature of all phenomena as being inseparable depth and clarity, and explained that samsara is like a snake appearing in a variegated rope, appearing but non-existent. The mind, like a rope, is inseparable depth and clarity. Samsara is for those who are deluded, like those with cataracts who perceive a snake. Seeing the nature of the rope after removing the cataract is the manifestation of nirvana, the nature.
Tibetan
ན་གྱིས་ཐག་པ་སྦྲུལ་མ་ཡིན་པ་ཐག་པ་རང་གི་ཆོས་སུ་གནས་པ་སྟེ། རབ་རིབ་མེད་པས་དེ་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་པ་བཞིན་དུ། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པ། སྒྲིབ་གཉིས་བྲལ་བའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཐུན། འདིར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཟབ་པར་བཤད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། འཁོར་བ་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འཁོར་བར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩལ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པར་སྣང་བའི་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ། འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་མདོ་སྡེ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། གསལ་བ་དེ་རང་བཞིན་ཡང་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་དང༌། གསལ་བར་སྣང་མཁན་གྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ ཆད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ཁོ་ནའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསལ་བའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་མྱང་འདས་མ་ཡིན་ན། སྒྲིབ་པ་རྣམས་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དངོས་གནས་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་ལམ་གྱིས་སྤོང་མི་ཐུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་མེད་ན། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནི་སྤངས་ཟིན། དྲི་མ་ཡང་མ་ཡིན། རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་གཞན་ནི་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ན་སེམས་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མི་འགྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གསར་བྱུང་མང་པོ་ཐོབ་པས་སོ་སྙམ་ན། ཁྱེད་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་རྒྱུན་ཆད་པའི་དུས་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ལ་རིགས་འདྲའི་ཐོག་མ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཐ་མ་ཡང་ཡོད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཡང་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ནས་ཡོད་པའམ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ནི་གདོད་ནས་ལྡན་པར་ཁས་ལེན་པས། རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་མི་འདོད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ལྡན་པས་དངོས་སུ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ཡང་མི་དགོས་པས་སྐྱོན་གཉིས་ཀ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སེམས་ དེའི་མི་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་དོན་བྱེད་མི་ཐུབ་པའི་དྲི་མ་དག་ཙམ་ན། གསལ་ཆ་དེས་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་གྱི། ཡོན་
Chinese
就像绳子不是蛇，绳子安住于绳子自身的体性一样，没有昏暗，就像那样显现一样。轮回的自性就是涅槃，断除二障之时就会显现。所有大乘经藏都一致认为，轮回的无自性就是自性涅槃的意义。这里所说的轮回自性甚深，也是这个意思。也可以说轮回是自性法身。轮回中显现的一切，都是其力量，显现的明分不间断的显现，这就是自性涅槃的意义。在最后法轮的经部和密咒乘中都有提到。明分自性也是能依所依的坛城，显现明分的心是大乐，是无有间断的自性，这仅仅是无上瑜伽的观点。明分的自性是化身，乐的自性是报身。这两种自性涅槃的方式就是明分。如果不是自性法身的涅槃，那么，所有的障碍就不是错觉，而是真实存在的，这样就无法通过道来断除。如果没有自性明分的坛城涅槃，那么，所有的垢染都已经断除。既不是垢染，也不是自性的其他智慧是不存在的，所以在获得佛果时，心识就会断灭。如果认为不会断灭，因为获得了许多新生的智慧，那么，按照您的观点，这些智慧不是自性，所以这些智慧会有断灭的时候，因为凡是有同类之始，就必然有同类之末。那么，按照您的观点，力量等功德是从有情的时候就存在，还是会断灭呢？确实如此。但是，我们认为功德与自性无二无别，本来就具有，所以不认为同类之流有开始。这样具有也不需要承认是实有的，所以没有两种过失。那么是什么呢？仅仅是那个心的不了解，以及不能利益他人的垢染清净了，那个明分就能了解，并且能够利益他人，功
English
Just as a rope is not a snake, but abides in its own nature as a rope, without dimness, it manifests as such. The nature of samsara is nirvana, which becomes manifest when the two obscurations are removed. All the Mahayana sutras agree that the absence of self-nature in samsara is the meaning of self-nature nirvana. The profound nature of samsara spoken of here is also this meaning. It can also be said that samsara is the self-nature Dharmakaya. All that appears in samsara is its power, the clarity of appearance without interruption, and this is the meaning of self-nature nirvana. This is mentioned in the sutras of the final turning of the wheel and in the Mantrayana. The nature of clarity is also the mandala of the dependent and the depended upon, and the mind that appears as clarity is great bliss, the nature of which is uninterrupted, and this is the view of only the unsurpassable vehicle. The nature of clarity is the Nirmanakaya, and the nature of bliss is the Sambhogakaya. These two ways of self-nature nirvana are clarity. If it is not the nirvana of the self-nature Dharmakaya, then all obscurations are not just illusions, but are truly existent, and thus cannot be removed by the path. If there is no nirvana in the mandala of self-nature clarity, then all defilements have already been removed. Since there is no other wisdom that is neither defilement nor self-nature, the mind will be cut off when Buddhahood is attained. If you think that it will not be cut off because many newly arisen wisdoms have been attained, then according to your view, these wisdoms are not self-nature, so these wisdoms will have a time when they are cut off, because whatever has a beginning of the same kind necessarily has an end of the same kind. Then, according to your view, do powers and other qualities exist from the time of sentient beings, or will they be cut off? That is indeed the case. However, we assert that qualities and self-nature are inseparable, and have been present from the beginning, so we do not believe that the stream of the same kind has a beginning. Since it is present in this way, we do not need to acknowledge that it is truly existent, so there are no two faults. What is it then? Only when the ignorance of that mind and the defilements that prevent it from benefiting others are purified, that clarity can know and be able to benefit others, quali
Tibetan
ཏན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གསར་པ་ཞིག་བསྒྲུབས་ནས། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་མི་གཅིག་པ་ཞིག་རྣ་བ་ལ་རྣ་རྒྱན་བཏགས་པ་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན། གསེར་གཡའ་དང་བཅས་པ་དེ་མཛེས་པར་ནི་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། མཛེས་མི་མཛེས་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་ལ་རག་ལས་པས་སོ། །གཡའ་དང་བྲལ་བ་ན་མཛེས་པར་སྣང་བའི་མཛེས་པ་དེ་ནི་གསར་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གཡའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་མེད་པས་མཛེས་པ་དེ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། མཛེས་པར་མཐོང་བ་ནི་གསར་བྱུང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཚེ། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་སོགས་ཡོད་ཅེས་ཀྱང་མི་བརྗོད། ནམ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ། དེ་གསུམ་ནུས་པ་ཡང་རང་བཞིན་གསར་བྱུང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་ཡང་སེམས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལ། སེམས་དེ་གསར་བྱུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་གསར་ཐོབ་བོ། །དེས་ན་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་བྲལ་བའི་ཚེ། དེ་རྣམས་ནུས་པ་ལ་དེ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་བཞེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་སེམས་དང༌། སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ནི། གསང་བའི་ དེ་ཉིད་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མེ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་གཞུང་ལ་བསྙེགས་ནས། དེ་དག་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཕྱི་དང་བཅས་པའི་ནང་ན་གནས། ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས། །འདི་དེ་སྤངས་ནས་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཁམས་གསུམ་མེད་ཅིང་སེམས་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞག་གོ །བདེན་གཉིས་སྐབས་སུ་གཟུགས་སོགས་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་ཡང༌། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོ་ཧ་ལས། སྟོང་དང་སྟོང་མིན་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ། །ཀྭ་ཡེ་རྨོངས་པ་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་ངོ༌། །ལྷན་སྐྱེས་འབའ་ཞིག་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཡོད། །ནག་པོ་པས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན། །ཞེས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངེས་དོན་དུ་བདེ་ཆེན་ཡོད་པ་དང་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་མཛད་དོ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་སུ། བདེ་བའི་སེམས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི། བདེ་སོགས་ངོ་བོ་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བ། །ཞེས་པ་བསྟན། སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱང་འདས་སུ་བསྟན་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་ཁམས་གནས་པ། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད། །ཕུང་པོ་དང་ནི་ཁམས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང༌། ཞེས་སོགས་
Chinese
通过建立新的产生的因，由此产生的功德并非像是给耳朵戴上耳环一样，与心的自性和本体不相同。例如，带有铜绿的黄金，我们不会认为它是美丽的，因为美与不美取决于他人的看法。当去除铜绿时，所显现的美丽并非新产生的，因为黄金的自性中从未产生过铜绿的本体，所以美丽是黄金的自性，而看到美丽是新产生的。同样，当心具有垢染时，我们也不会说具有智慧、慈悲和能力等。当去除垢染时，这三者的能力也不是自性新产生的，因为智慧、慈悲和能力也只是心本身，而心并非新产生的。然而，如此运用是新获得的。因此，当心的遮蔽去除时，我们说这些能力被获得了。如此讲述的这些也是黑行论师的观点，即显现是心，心是大乐。正如《秘密真实经》中所说：“大乐的智慧，被称为火。”依据此经，它们本身就是最胜的智慧，存在于内外，包含三界的原因和非原因，除了这个之外没有其他的。在二谛的场合，区分色等和大的差别时，也是黑行论师的《道歌》中所说：“空与非空的二者之间，唉呀！愚昧者什么也看不见。俱生唯一者，黑行者完全知晓。”如此在暂时的决定意义上，存在大乐，并且没有能取和所取。在极其究竟的场合，快乐的心也是无自性的，如所说：“快乐等本体未经观察令人愉悦。”心本身的大乐被显示为自性涅槃，也是在那里面所说：“大乐安住于虚空界，被称为极乐世界。蕴、界和处等一切都由此产生。”等等。
English
By establishing a new cause for arising, the qualities that arise from it are not like putting earrings on the ears, which are not the same as the nature and essence of the mind. For example, gold with verdigris, we do not consider it beautiful, because beauty and ugliness depend on the perception of others. When the verdigris is removed, the beauty that appears is not newly produced, because the essence of gold has never produced the essence of verdigris, so beauty is the nature of gold, and seeing beauty is newly produced. Similarly, when the mind has defilements, we do not say that it has wisdom, compassion, and power, etc. When the defilements are removed, the power of these three is not a newly produced nature, because wisdom, compassion, and power are also only the mind itself, and the mind is not newly produced. However, using it in this way is newly acquired. Therefore, when the obscurations of the mind itself are removed, we say that these powers are obtained. These things that are said in this way are also the view of the Black Practitioner, that appearance is mind, and mind is great bliss. As it is said in the Secret Actual Tantra: "The wisdom of great bliss is manifestly called fire." According to this scripture, they themselves are the supreme wisdom, existing inside and out, including the causes and non-causes of the three realms, and there is nothing else besides this. In the context of the two truths, when distinguishing between form and the difference of great bliss, it is also said in the Doha of the Black Practitioner: "In the middle of emptiness and non-emptiness, alas! The ignorant do not see anything. The co-emergent unique one exists. The Black One knows it completely." Thus, in the temporary definitive meaning, there is great bliss, and there is no grasper and grasped. In the extremely ultimate context, the mind of bliss is also without self-nature, as it is said: "Happiness and other entities are pleasant without investigation." The great bliss of the mind itself is shown as self-nature nirvana, and it is also said in that: "Great bliss abides in the realm of space, and is manifestly called the Land of Bliss. Aggregates, realms, and sources all arise from it." and so on.