Tibetan
ན་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ཐོབ་ནུས་པ་དགོས་པར་ཤེས་ནས་ཚོགས་གཉིས་ཆར་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པ་ལ་རིང་དུ་ཐོགས་པ་སྟེ། བདེན་པ་མཐོང་ཚུལ་རང་ལའང་ཁྱད་པར་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་དང་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་ནོ། །དེར་དེ་ཙམ་ཐོགས་པ་འདིར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རིམ་ལྔ་ལས། ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྒོམ་ལམ་ས་བཅུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་བསྒོམ་བྱ་མི་མཐུན་པའམ་རིམ་པ་གཞན་ལ་མི་སློབ་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། སླར་ཟུང་འཇུག་ཉིད་སྤྱོད་པ་དང་བསྲེ་ཞིང་སློབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། །སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་གྱུར་པས། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ངེས་པར་བར་དོ་ཚུན་ལ་འདའ་བ་ཡིན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ནས་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་འདའ་ངེས་པ་ཡིན། བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནས་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཙམ་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཟེར། སྐྱེ་བ་རྟིང་མ་ལ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མིའི་རྟེན་ལ་འགྲུབ་པ་སོགས་ སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་སྤྱི་ལ་ཁུ་ཁྲག་ལུས་ལ་མེད་ཀྱང་བྱང་སེམས་སྐྱེ་བ་ཐ་མལ་པ་དེའི་ལུས་ལ་ཡོད་དགོས་པ་སོགས་མུ་ཅོར་གྱི་རང་བཞིན་ལ་བརྒལ་བརྟག་རྣམས་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཅིག་གསུངས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་དང་འདྲ་བར་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེར་སློབ་དཔོན་ཀམྤ་ལས་མཛད་པའི། ནང་གིས་ཁྱབ་པའི་ལུང་དྲངས་པ། །སྒྲའི་རང་བཞིན་སྦོམ་པོར་བཤད། །དེ་བཞིན་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཕྲ། །སེམས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དཔལ་མཆོག་དང་པོར་དུག་གསུམ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་འདིར་དྲངས་པས་འདི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྟོང་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་གི་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པར་དཔལ་མཆོག་གི་ལུང་དོན་དང༌། དེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་སྒྲའི་རང་བཞིན
Chinese
因为知道主要专注于那（那达）就能刹那刹那获得无边见到真谛的功德差别，所以长久地致力于积累两种资粮，见到真谛的方式本身也有如蹄印之水与大海般的差别。在那里需要那么久才能成就，在这里瞬间就能成就，这是善巧方便的差别。《次第五》中说：“安住于双运次第，不再学任何刹土。”因此有人认为将修道十地的双运安立为所学是不合理的。那是指所修不同或者不再学其他次第，而是将双运本身与行持相混合而学习。因为那（《次第五》）中说：“安住于双运次第，是不断学习的瑜伽士，修习双运，行持也与之无别。”因此，获得譬喻光明究竟后见到真谛，必定要经历中阴阶段。获得意义光明后，现量见到真谛，必定在此生经历。从生起次第极其圆满后，仅仅生起显现的证悟，称为一生所阻，来世必定成佛。在人身成就等等。 即使成佛后也承认有血肉之躯，并且普遍认为欲界有情没有精血之身，但菩萨化生为普通人时，其身体必须有精血等等，暂时搁置对这些无稽之谈的辩论。在《行集》中说了七十多个双运的名称，如同二十三种双运一样，是其中所具有的法。其中引用了导师甘巴所著的“以内部遍布的教证，宣说声音的自性粗大，同样菩萨的自性微细，远离心者为何，是瑜伽士的殊胜处。”这段话，在吉祥胜初中，将三毒清净之处说为菩提萨埵的处所，这里也引用了，因此要解说这个，因为对修习空性二者来说非常重要。烦恼等一切分别念，从原始以来就没有以自己的体性产生的不生之清净，是菩提产生的基础，这是吉祥胜的教证意义，以及进入其中的方式，声音的自性。
English
Knowing that focusing primarily on that (Nada) can bring limitless distinctions of merit in seeing the truth moment by moment, one dedicates oneself to accumulating both accumulations extensively for a long time. The way of seeing the truth itself also has differences like the water in a hoofprint and the ocean. Achieving that there takes so long, but achieving it here in an instant is the difference of skillful means. In the Five Stages, it says, "Having abided in the stage of union, one does not study in any field again." Therefore, some think it is unreasonable to establish the union of the ten bhumis of the path of meditation as something to be studied. That means that one does not study different objects of meditation or other stages, but rather mixes and studies union itself with conduct. Because it says in that (Five Stages), "Abiding in the stage of union, is the great yogi who is constantly studying. Having meditated on union, conduct is also inseparable from it." Therefore, having attained the ultimate example luminosity, seeing the truth must necessarily pass through the bardo. Having attained the meaning luminosity, seeing the truth directly, one will definitely experience it in this life. From the generation stage being extremely perfected, merely arising the realization of the agent of appearance is called being obstructed by one lifetime. In the next life, one will definitely attain Buddhahood. Achieving in a human body, etc. Even after becoming a Buddha, it is acknowledged that there is a body of flesh and blood, and it is generally believed that sentient beings in the desire realm do not have a body of semen and blood. However, when a Bodhisattva is born as an ordinary person, his body must have semen and blood, etc. Let us temporarily set aside the debates on these absurdities. In the Compendium of Conduct, more than seventy names of union are mentioned, like the twenty-three unions, they are the dharmas that are present in it. Among them, a quote from the teacher Kampala is cited: "The nature of sound, pervading internally, is said to be coarse. Likewise, the nature of the Bodhisattva is subtle. What is it that is separate from the mind? It is the supreme place of the yogi." This passage, in the Glorious Supreme First, states that the place where the three poisons are purified is the place of the Bodhisattva. This is also cited here, so this should be explained, because it is extremely important for meditating on the two emptinesses. All conceptual thoughts, such as afflictions, are the unborn purity that has not arisen from the beginning with its own nature, which is the basis for the arising of Bodhi. This is the meaning of the Glorious Supreme scripture, and the way to enter into it, the nature of sound.
Tibetan
་ཏེ། སྒྲ་རྟོག་ཐོས་བསམ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་མོས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་དེ་རྟོགས་མི་ནུས་པས་དེ་ནི་སྦོམ་པོ་ཡིན་ལ། སྒོམ་བྱུང་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ དཔའི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ལས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ། རྩོལ་བྲལ་གཉུག་མའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་བྱེད་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའམ་མཆོག་གི་གནས་སམ་རྣམ་འབྱོར་ཏེ། ཀམྤ་ལའི་ལུང་གི་དགོངས་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་དང་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ནི། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང༌། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་དང༌། སྣང་ཕྱོགས་ལ་ཡིད་ངོར་ཤར་ཙམ་དང༌། རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་དང༌། སྟོང་ཕྱོགས་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ལས་དང་པོ་པའི་སྣང་གསུམ་དང༌། སེམས་དབེན་དང༌། འོད་གསལ་གསུམ་མོ་ཞེས་པ་འདི་གྲུབ་བོ། །འདི་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་དོན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གསུམ་ཡིན་ཞིང༌། ཕྱོགས་འདི་ནའང་འདི་དག་དང་འབྲེལ་བའི་མན་ངག་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་ཆེ་བར་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་དོན་ཡང་ཉུང་ངུར་རྣམ་པར་གསལ་བའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ལ་གང་གི་བློ། །འོད་སྟོང་བདག་པོས་འཛིན་མའི་ཁྱོན་སྣང་བཞིན། །བསྐལ་པར་མེ་ཁྱེར་བློ་ལྡན་བྱེ་བས་ཀྱང༌། །གསལ་མ་ནུས་གང་ཅིག་ཅར་འདི་གསལ་བྱས། །༈ གཉིས་པ་གྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་མན་ངག་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཞལ་ལུང་རྫོགས་རིམ་གྱི་མན་ངག་ཟད་པ་མེད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས། འོན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེན་པོ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ། ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་བཞེད་སྲོལ་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཤེས་ན། བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཞོར་ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས། དེ་རྣམས་བརྗོད་པ་ལ། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ནས་འ
Chinese
是，与声想闻思相关的瑜伽，也就是禅修，仅仅是信奉法性而已。由于无法证悟极其微细的对境，所以那是粗大的。即使仅仅是从禅修生起的，只要是有心识的造作，那也只是与法性的状态相似，无法如实证悟，所以称为稍微微细。远离造作，在本来的状态中，一切戏论寂灭的智慧，是法性现前证悟的因，所以是极其微细或者殊胜的处所或者瑜伽。这是堪布拉的教言的密意。这样一来，融入中脉的乐空智慧是空性方面，以及由此加持的本尊身相是显现方面之圆满次第，以及二者本体成为一体是双运，以及显现方面在意念中稍微生起，以及由风心所成，以及智慧之身完全清净这三者，以及空性方面在道位的时候，最初业者的三种显现，以及心寂，以及三种光明，这些就成立了。这些对于无上瑜伽续的一切意义都非常重要，特别是密集续的意义，与虚空同等之意义的主要也是幻身光明双运三者，而且，在这一方面，与这些相关的诀窍似乎非常有益，所以用简短明晰的语言阐述了非常多的意义。在此说道： 对于甚深广大的道理，谁的智慧， 如光芒万丈的自在者显现大地一般。 纵然历经劫数，无数聪慧之士， 亦不能明，而今刹那间将其阐明。 第二，详细阐述各位大成就者的诀窍。由于依靠此续的方面，藏汉圣士的口诀圆满次第的诀窍无有穷尽，谁能全部讲述呢？然而，如果了解胜乐金刚道的开创者，无与伦比的卢伊巴、智布巴、黑行巴三者的见解之圆满次第的分类，那么顺便也会了解其他胜乐金刚的圆满次第的分类。因此，讲述这些。从黑行者的论典中
English
That is, the yoga related to sound thought, hearing, and contemplation, which is meditation, is merely believing in the nature of reality. Since it is impossible to realize the extremely subtle object, it is coarse. Even if it arises solely from meditation, as long as it involves the effort of the mind, it is only similar to the state of reality and cannot be realized as it is, so it is called slightly subtle. The wisdom in which all elaborations are pacified in the natural state, free from effort, is the cause of the direct realization of reality, so it is extremely subtle or the supreme place or yoga. This is the meaning of the instructions of Kampala. In this way, the bliss-emptiness wisdom that dissolves into the central channel is the emptiness aspect, and the appearance of the deity's form blessed by it is the completion stage of the appearance aspect, and the union of the two into one essence is union, and the appearance aspect arises slightly in the mind, and is made of wind and mind, and the three pure bodies of wisdom, and the three appearances of the first practitioner, and mind isolation, and the three lights during the path stage of the emptiness aspect, these are established. These are very important for the meaning of all the tantras of unsurpassed yoga, and in particular, the meaning of the Hevajra Tantra, the main meaning of the meaning equal to space is also the three of illusory body, clear light, and union, and in this aspect, the key instructions related to these seem to be very beneficial, so the meaning of very many is stated in a few clear words. Here it is said: For the profound and vast way, whose wisdom, Like the lord of a thousand lights illuminating the earth. Even if countless wise people spend eons, They could not clarify what is clarified in an instant. Second, to explain in detail the key instructions of each great accomplished one. Since the key instructions of the completion stage of the oral instructions of the holy beings of Tibet and China, relying on this tantra, are inexhaustible, who can tell all of them? However, if one understands the views of the three, Luipa, Jalandharipa, and Krishnacharya, the unparalleled pioneers of the Chakrasamvara path, the classifications of the completion stage, then one will also understand the classifications of the other Chakrasamvara completion stages. Therefore, to speak of these. From the treatises of Krishnacharya