Tibetan
མ་པ་ལ་མི་མཁས་པར་སོང་སྟེ། རིམ་པ་ལྔ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་གཞན་རྣམས་ཆེ་ཐང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ བདེན་པ་གཉིས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་ཐུན་མོང་གི་བདེན་གཉིས་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བར་དོ་དང་མ་མཐུན་པས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིགས་འགྲེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྦྱར་བས་ཤིན་ཏུ་ནོངས་ཤིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དང་འདྲ་བས་ཕུང་པོའི་ཁོག་པ་བརྗེས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས། བཙུན་མོའི་མཆོག་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ་ཞེས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་སྟེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་གནས་གྱུར་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས། ཕུང་པོའི་ཁོག་པ་བརྗེས་པ་དང་མི་སྣང་བར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་སྦྱིན་པར་བཏང་བ་སོགས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ལ་ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་ག་ལ་འོང༌། ཡང་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དོན། འོད་གསལ་ལྡང་འཇུག་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཟུང་འཇུག་ལ་དེ་མེད་ཀྱང་ཟེར་ལ། ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་འགལ་བར་མཐོང་ནས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ནས། ཡང་ཞུགས་ཏེ་དེ་ནས་མི་ལྡང་ཞེས་སོགས་ཁུངས་མེད་སྣ་ཚོགས་བྱས། འགྲོ་འོང་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་འགྲོ་འོང་གཉིས་ཆར་བཤད་པས་ལས་འཁྲུལ་པ་ཆེ་བ་ཅི། ཁྱེད་ལྟར་ན་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་སོ་སོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་ནམ་ཡང་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཚད་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ཕན་ཆད་ཇི་ལྟ་བ་མཐོང་བའི་ཆ་ལ་མཉམ་བཞག་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་མཐོང་བའི་ཆ་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འཇོག་གི མཉམ་རྗེས་སོ་སོ་བ་དངོས་གནས་སུ་ཡོད་པར་མི་འདོད་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་ཡང་མཉམ་རྗེས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཆ་ལ་མི་འཇོགསྤྱིར་ཟུང་འཇུག་ལ་མཐོ་དམན་ས་རེ་རེ་ལ་རེ་རེ་ཡོད་མོད། སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ལས་གཞན་ཟུང་འཇུག་གཙོ་ཕལ་གྱི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་སྤྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འདི། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད། རོ་མྱང་བརྒྱད། ཡན་ལག་བདུན། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དེ། ཡན་ལག་སོ་གཅིག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་དག་གོང་འོག་ཏུ་བཤད་ཅིང་འཆད་པས། འདིར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་ནི་ཟུང་
Chinese
由於不精通母續，所以在確定第五次第的時候，為了誇大其他，總的來說，雖然二諦融入幻身光明非常多，但要知道這僅僅是共同的二諦。因為與中陰不符，所以不算過失，將不淨幻身的種類比作二取，與無二智慧身相結合，實在是錯謬至極。在《行集》中也說到：『如同國王印紮菩提一樣，捨棄了蘊身的軀殼，轉變成金剛身，與眾多殊勝的妃子們一起隱沒不見，具備八功德，從佛土到佛土』，這樣以有相的行為成就雙運身，平凡的身體轉變，融入到無二智慧身的自性中，所以才說捨棄了蘊身的軀殼和隱沒不見。龍樹菩薩捨頭顱布施等是化身，成就雙運身怎麼會有血肉之軀呢？還有，沒有來去的意義，是沒有光明生起的意義，所以說雙運沒有這些，又認為雙運是從光明中生起的說法相違背，所以剛一生起就進行收放，又融入進去，然後不再生起等等，做了很多沒有根據的事情。沒有來去的理由卻說了來去兩種，還有比這更錯誤的嗎？ 按照您的說法，因為有止觀分別，所以雙運身永遠不可能成就，會變成這種程度。我們是從獲得八地開始，就將見到如實的方面安立為止觀，將見到如量的方面安立為後得，不認為止觀是真實存在的。雙運的主體也不安立在止觀的有無方面。總的來說，雙運有高低，每一地都有每一地的雙運，除了學與非學之外，不做雙運主次的區分。第三，總的來說，這個雙運身，具有八自在、八味、七支、八功德，共三十一支分，這些在上下文中都有講述，所以這裡的雙運身就是雙
English
Because of not being proficient in the Mother Tantra, in the context of determining the fifth stage, in order to exaggerate others, in general, although the two truths merging into the illusory body of luminosity are very numerous, it should be known that this is merely the common two truths. Because it does not conform to the bardo, it is not considered a fault, and comparing the category of impure illusory body to dualistic grasping, combining it with the non-dual wisdom body is extremely erroneous. In the *Compendium of Practices*, it is also said: 'Like King Indrabhuti, having abandoned the husk of the aggregates, transformed into a vajra body, together with many supreme consorts, disappeared from sight, possessing eight qualities, going from Buddha-field to Buddha-field,' thus, through actions with characteristics, the unified body is accomplished, the ordinary body is transformed, and merges into the nature of the non-dual wisdom body, so it is said that the husk of the aggregates is abandoned and disappears from sight. Nagarjuna giving his head in charity and so on are emanations, how could there be a flesh and blood body when the unified body is accomplished? Furthermore, the meaning of no coming and going is the meaning of no arising of luminosity, so it is said that the unified state does not have these, and seeing the statement that the unified state arises from luminosity as contradictory, immediately upon arising, they perform contraction and expansion, and then merge back in, and then do not arise again, and so on, doing many unfounded things. The reason for no coming and going is that both coming and going are spoken of, what could be more mistaken than this? According to your view, because there are separate calm abiding and subsequent attainment, the unified body will never be accomplished, it will become to that extent. We, from the time of attaining the eighth ground onwards, establish the aspect of seeing what is as calm abiding, and the aspect of seeing how many as subsequent attainment, and do not consider calm abiding and subsequent attainment to be truly existent. The main subject of the unified state is also not established on the aspect of whether or not there is calm abiding and subsequent attainment. In general, the unified state has high and low, each ground has its own unified state, other than learners and non-learners, we do not make distinctions of primary and secondary in the unified state. Third, in general, this unified body has eight powers, eight tastes, seven limbs, and eight qualities, a total of thirty-one limbs. These are all discussed in the preceding and following texts, so the unified body here is the unified
Tibetan
འཇུག་ཉེར་གསུམ་ཚང་བའོ། །དེའི་ལུང་ཐམས་ཅད་བྲིས་ན་མང་བར་འགྱུར་བས་སྙིང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ལ་སྤང་བླང་མེད་པར་རྟོགས་པ་འཁོར་འདས་ཟུང་འཇུག་གོ །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་དུ་གཅིག་པར་ཤེས་པར་ཀུན་བྱང་ཟུང་འཇུག དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཐིམ་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཟུང་འཇུག གཟུང་འཛིན་གཉིས་ ཀ་སྟོང་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་མཉམ་བཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་འགགས་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུགརྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་རྟག་ཆད་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུགསྙིང་རྗེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དང༌། སྟོང་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག །ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་ཆེན་ལ་གནས་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པས་སྐྱེ་འཆི་ལས་གྲོལ་བས་ན། ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་གཉིས་མེད་པ་ནི་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཟུང་འཇུག །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་གཟིགས་པས། ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པར་མཁྱེན་ནས་དེར་འཛིན་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་གཉིས་ཟུང་འཇུག དེ་ནས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བདག་བྱིན་རླབས་དང་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག དེ་ནས་རིལ་འཛིན་གྱི་ལྡང་འཇུག་གི་དབྱེ་བ་མེད་པ་རིལ་འཛིན་གྱི་ལྡང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་དང༌། རྗེས་གཞིག་གི་དེ་དེའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་དོན། སྔོན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མ་བྱས་གོང་རིལ་གཞིག་གིས་སྣང་བ་བསྡུས་པའི་བདེ་སྟོང་ཙམ་དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་ལ། སྐུ་དང་བདེ་བ་རེས་འཇོག་མ་གཏོགས་སྒོམ་མི་ཐུབ་ཅིང༌། འདིར་ནི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ཀྱང་སྐུ་ཞོར་ལ་འབྱུང༌། སྐུ་བསྒོམ་ ནའང་བདེ་སྟོང་ཞོར་ལ་འབྱུང་བས་དེའི་ཟུང་འཇུག་གོ །འདི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་ཟུང་འཇུག་གཉིས་བྱེད་པའང་རུང་ངོ༌། །བདེན་གཉིས་ངོ་བོ་མཉམ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་ཆར་ལ། དེ་གཉིས་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་དམིགས་པ་ཟུང་འཇུགའོད་གསལ་གྱི་གཉིད་མ་གཏོགས་གཉིད་ཕལ་པ་གཏན་ནས་སྤངས་པས། གཉིད་ལོག་མ་ལོག་ལ་ཚོགས་གསོག་པ་དང༌། འགྲོ་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཚུལ་གང་ལའང་ཁྱད་མེད་པ་ནི་གཉིད་སད་ཟུ
Chinese
二十三种结合已圆满。如果把所有的根据都写下来，就会变得很多，所以其精髓是：了悟轮涅无有取舍，是轮涅双运。了知一切烦恼之法与清净之法二者的自性皆为乐空一体，是净染双运。将执着于实有和非实有二者都融入于等持中，成为一体，是实有非实有双运。能取所取二者 皆于空性中证悟平等性，于等持中二取之显现止息，是能取所取二无双运。舍弃常断之边执，俱生与遍计的一切，是常断二无双运。一切慈悲皆为空性，一切空性皆显现为慈悲，本体为一，是空性慈悲双运。安住于父续母续平等结合的大乐中，是父续母续方便智慧双运。因成就金刚身而从生死中解脱，因此，有余无余二者无别，是有余无余双运。观见一切法自性显空双运无有分别，了知法与补特伽罗二种无我的差别各自本体皆不成立，于彼无有执着，是二无我双运。之后如上所说，是自加持与光明双运。之后是圆满次第的生起次第和圆满次第无有分别，是圆满次第的生起次第和圆满次第无别双运，以及后破的彼彼双运，是无有分别之义。于未现前先前意义的光明之前，由圆满次第收摄显现的乐空仅仅是，不从彼中生起后得，若非身与乐轮流修持则无法修持，而于此处，即使修持空性，身亦自然而生，修持身 亦乐空自然而生，是彼之双运。此二者合二为一而作双运二亦可。观见二谛本体平等性，是二谛双运。于如是性而专注，以及于如所有性而专注二者，于二者，现见彼二之智慧同时生起，是专注双运。除了光明的睡眠之外，完全舍弃普通的睡眠，无论睡着与否皆能积聚资粮，无论于利益众生和智慧生起的方式上皆无有差别，是睡醒双
English
The twenty-three unions are complete. If all the sources were written down, it would become too much, so the essence is: realizing that there is no acceptance or rejection in samsara and nirvana is the union of samsara and nirvana. Knowing that the nature of both the defiled and purified dharmas is the same in bliss and emptiness is the union of defilement and purification. Both grasping at existence and non-existence dissolve into samadhi and become one taste, which is the union of existence and non-existence. Both the grasper and the grasped realize equality in emptiness, and the appearance of duality ceases in samadhi, which is the union of non-duality of grasper and grasped. Abandoning the extremes of permanence and annihilation, both innate and imputed, is the union of non-duality of permanence and annihilation. All compassion is emptiness, and all emptiness manifests as compassion, with the essence being one, which is the union of emptiness and compassion. Abiding in the great bliss of the union of father and mother tantras, is the union of father and mother tantras, method and wisdom. Because the vajra body is accomplished and liberated from birth and death, therefore, there is no difference between remainder and no remainder, which is the union of remainder and no remainder. Seeing that all dharmas are inseparable in the union of self-nature appearance and emptiness, knowing that the difference between the two selflessnesses of dharma and person is that their respective entities are not established, and having no attachment to them, is the union of two selflessnesses. Then, as mentioned above, it is the union of self-blessing and clear light. Then there is no difference between the arising and completion phases of the perfection stage, which is the inseparable union of the arising and completion phases of the perfection stage, and the subsequent destruction of that, that union, which means without difference. Before the clear light of the previous meaning is manifested, the bliss and emptiness that is merely the appearance gathered by the perfection stage, from which the subsequent attainment does not arise, cannot be practiced unless the body and bliss are practiced in turn. Here, even if emptiness is practiced, the body naturally arises, and practicing the body bliss and emptiness naturally arise, which is their union. It is also acceptable to combine these two into one and make two unions. Seeing the essence of the two truths as equality is the union of the two truths. Focusing on suchness, and focusing on suchness as it is, in both, the wisdom that sees them arises simultaneously, which is the union of focus. Completely abandoning ordinary sleep except for the sleep of clear light, one can accumulate merit whether asleep or not, and there is no difference in how to benefit beings and how wisdom arises, which is the sleep-awake uni