Tibetan
་རུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་སྟེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བཅུག་སྟེ་འོད་གསལ་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་གོང་དུ་བཤད་པའི་མངོན་བྱང་གཉིས་ཚང་བར་བྱས་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་སྐུ་དེ་སྟོང་པར་དངོས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། གཉིས་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཚུལ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱད་པ་དང༌། ཡན་ལག་རྣམས་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་རྣམས་ལུགས་ཟློག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་མཐར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། སླར་ཡང་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐུགས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་ཡང་ཡང་བྱེད་པའི་མཉམ་རྗེས་ཐ་དད་ཙམ་ཡོད་མོད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ ཡོད་པས་སམ། ཡང་ན་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནི་གཉིས་མེད་ཡིན་པས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་རགས་པའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སྨིག་རྒྱུ་ནས། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལ་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་དང་འདྲ་བར་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བར་དུ་ལུགས་འབྱུང་གི་རིམ་པས་འཆར་ལ། ལངས་པ་ན་ཡང་ལུགས་ཟློག་གི་རིམ་པས་འབར་སྣང་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་ལ་འདི་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེའི་འོད་གསལ་ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུའི་མཐོང་སྣང་ཡང་འབྱུང་མོད། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ཕན་ཆད་གསལ་འགྲིབ་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྤྲཽས་བྲལ་གསལ་སྟོང་གི་དཔེར་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས་ནམ་མཁའི་མཐོང་སྣང་རང་ལ་ཆེད་ཀྱི་མི་སྦྱོར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་པ་མེད་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །ས་བདུན་པའི་ཐ་མར་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས་བརྒྱད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས། རིམ་ལྔ་ལས། གཟུགས་བཅས་འོད་ཟེར་དེ་དང་དེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུའང་ ལན་འགའ་འབྱུང༌། །ཇི་ལྟར་དྭངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོ
Chinese
依靠（རུང་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而进行摄持和后破的两种禅定的区分，使一切法皆入于空性，并反复修习光明，从而圆满了上述的两种现证，当见道在相续中生起时，便称为获得了义光明。具有二取相的身体，实际上会清净为空性。从光明中起身后，便成就了双运身。第二部分包括双运成就的方式、对双运的体性进行分析，以及对支分进行识别。第一部分是：刚从光明中起身，便获得了显现，显现增长，显现以逆行的方式出现，最终成就了无二智慧身，这是获得了有学双运。再次依靠行持，反复进行心入于光明和从光明中起身的等后有差别，虽然如此，但在一切情况下，心都不离乐空智慧，并且身相续不断。 或者，因为双运的意义是无二，由于能取所取二取相的粗大分别念止息，所以也称为双运。在因位见道时，从地融入水的征相如烟雾开始，到获得光明时，融入光明的征相如同无云晴空中出现曙光一样，以明空无二的方式，以逆行的次第显现。起身时，也以逆行的次第出现炽燃的显现等。即使获得双运后，在光明中起身和进入光明时，也会出现这些现象。在譬喻光明近得第四的时候，也会出现如同晴空的景象，但是，自从获得义光明之后，就没有了明暗和变动，除了比喻为离戏明空之外，不会特意将晴空的景象与之相比，因为智慧的显现没有止息，会无边地出现。在七地末尾入于光明，然后转为八地，之后不可能再从光明中起身。第二部分是：后来的上师们说，在五次第中：具有形象的光明，与心识风相结合，通过自我加持的次第，为了利益众生，也会有几次出现。如同清澈的河流中，鱼儿迅速跃起一样，一切皆空。
English
Through relying on (་རུང་，Devanagari：，IAST：，Meaning:) and distinguishing between the two meditations of grasping and subsequent destruction, all phenomena are made to enter into emptiness, and by repeatedly meditating on luminosity, the two manifestations mentioned above are perfected. When the path of seeing arises in the continuum, it is called the attainment of the luminosity of meaning. The body with dualistic appearances will actually be purified into emptiness. Upon arising from luminosity, the body of union is accomplished. The second part includes how the union is accomplished, an analysis of the nature of the union, and the identification of the limbs. The first part is: Immediately upon arising from luminosity, appearance is obtained, appearance increases, and appearances arise in a reverse manner, ultimately accomplishing the non-dual wisdom body. This is the attainment of the learning union. Again, relying on conduct, there is only a slight difference between meditative equipoise and subsequent attainment, where the mind repeatedly enters into and arises from luminosity. However, in all circumstances, the mind is inseparable from the bliss-emptiness wisdom, and the body continuum is uninterrupted. Or, because the meaning of union is non-duality, it is also called union because the coarse conceptual thoughts of grasping and the grasped dualistic appearances cease. At the time of the cause, the path of seeing, from the sign of earth dissolving into water, like a mirage, to the sign of obtaining luminosity dissolving into luminosity, like the dawn appearing in a cloudless sky, it arises in a reverse order in a manner of clarity and emptiness being non-dual. When arising, the blazing appearances also arise in a reverse order. Even after obtaining union, these phenomena occur when arising and entering into luminosity. In the case of the fourth near attainment of exemplary luminosity, the appearance of a clear sky may also occur, but after obtaining the luminosity of meaning, there is no dimming or change, and apart from comparing it to the example of clarity and emptiness free from elaboration, the appearance of the sky itself is not specifically compared, because the appearance of wisdom is without cessation and arises infinitely. At the end of the seventh ground, one enters into luminosity and then transforms into the eighth ground, after which it is impossible to arise from luminosity. The second part is: Later lamas said, in the five stages: That particular radiant light with form, combined with consciousness and wind, through the order of self-blessing, also occurs several times for the benefit of sentient beings. Just as fish quickly leap from a clear river, everything is empty.
Tibetan
ང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་བསམས་ནས། །འོད་གསལ་ནས་ལངས་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པ་འཆར་བའི་མགོ་དང༌། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་གསུམ་དུས་མཉམ་དུ་མཛད་ཀྱང༌། ཆུ་ཀླུང་ནས་ཉ་ལྡང་བའི་དཔེ་ཙམ་གྱིས་དེར་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། སེམས་ཅན་དོན་དུ་ལན་འགའ་འབྱུང༌། ཞེས་པས་ཐུགས་འོད་གསལ་ལས་སྡང་བ་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་ལན་མང་དུ་འབྱུང་བར་གསལ་གྱི། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན་ལན་ཅིག་འབྱུང་ཞེས་པ་དགོས་པ་ལས་དེ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་གཉིས། །སོ་སོའི་ཆ་ནི་ཤེས་གྱུར་ན། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་རིམ་པ་བཞིན། །རང་བྱིན་བརླབས་དང་འོད་གསལ་ཤེས། །དེ་དག་ཁོ་ན་བསྡུས་པ་གང༌། །འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་པའོ། །ཞེས་དེ་གཉིས་ཀས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་སྟོན་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་སླར་འོད་གསལ་དུ་ཞུག་པ་ནས་འཇོག །ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཙམ་ནི་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་འདི་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདེན་འཛིན་སྤངས་པས་ཟུང་འཇུག་ཙམ་པོ་ནི་ཡིན་ཏེ། གཉིས་མིན་གྱི་དོན་ཚང་བའི་ཕྱིར། རིམ་ལྔ་ལས། གང་དུ་གང་ཟག་བདག་མེད་དང༌། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དག་གི །རྟོག་པ་གཉིས་ལས་རྣལ་གྲོལ་བ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། འཆི་བ་ལས་ལངས་པ་དང་བར་དོ་གྲུབ་པ་དུས་མཉམ་ཡིན། དཔེའི་འོད་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་རགས་པའི་ལུས་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པས། ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང་དེ་གཉིས་ཡོད་དགོས་ཤིང༌། ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཕལ་པས་མི་མཐོང་ཡང་རྟེན་ཤ་ཁྲག་གི་སྐུ་ནི་མཐོང་སྟེ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་བཞིན་གསུང་དེ། དེ་དག་ནི་མི་རིགས་ཏེ་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀས་དོན་གཅིག་པུ་དེ་ལས་མི་སྟོན་ན་ཟློས་པར་སོང་ཞིང༌། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པ་ཙམ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཐ་སྙད་འཇུག་ན། ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་སུ་འདོད་སྣང་བ་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་ཡང་དེར་ཐལ་བ་དང༌། ལུང་དེ་ཡང་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པ་ཙམ་མོ། །ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་པོ་རྣམས་ཟུང་འཇུག་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་རྟོན་བྱེད་ཡིན་གྱི། འཇོག་མཚམས་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡིན་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་མང་དུ་འཆད་དགོས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་རྩོ
Chinese
我认为，从光明中，幻化网会显现。从光明中升起，获得显现的开端，以及双运成就这三者同时进行，但仅以鱼从水中跃起的比喻无法实现，为了利益众生会多次显现。因此，当从您的光明心中生起嗔恨时，会清楚地显现出多次以幻化网的形式显现。按照您的说法，只需要显现一次，但那是不存在的。世俗和胜义二者，如果能分别了解各自的部分，无论在哪里完全混合，那就被称为双运。以及，通过了解那一点，依次是自加持和了解光明，凡是仅仅包含那些的，这就是双运的次第。这两者都表明了身和智慧的双运。那是双运之身成就之后，再次融入光明中而安住。仅仅是双运之身成就并非如此，因为是从光明心中升起的缘故。那么，这仅仅是舍弃了对人与法的实执的双运，因为具足了二元对立的意义。 五次第中说：无论在哪里，对人无我和对法无我的两种，从二取分别中解脱，那就是双运的特征。以及，从死亡中升起和中阴成就同时。例如光明和幻身也与此相同。清净的幻身融入粗糙的身体中是存在的，因此，双运也必须具备这两者。双运的智慧之身凡夫无法看见，但作为所依的血肉之身是可以看见的，如圣者龙树所说。那些是不合理的，如果两段偈颂没有显示同一个意义，那就成了重复。如果仅仅是证悟了二无我，就安立双运的名称，那么，按照应成派的观点，所希望的声闻圣者也会变成那样，而且那部经也仅仅是显示了脱离了对二无我的执着。这二十三种双运都是一个双运的特征所依赖的，如果每一个都是不同的安立界限，那么，就必须阐述许多凡夫的双运，如果那样，龙树论著
English
I thought, from the clear light, the network of illusion will arise. Rising from the clear light, the beginning of obtaining appearance, and the accomplishment of union, these three occur simultaneously, but it cannot be achieved merely by the example of a fish leaping from the water, and it will appear several times for the benefit of sentient beings. Therefore, when hatred arises from your clear light mind, it is clear that appearances in the form of a network of illusion will appear many times. According to your system, it is necessary to appear only once, but that is not seen. The two, conventional and ultimate, if one understands their respective parts, wherever they are completely mixed, that is said to be union. And, by knowing that, in sequence, is self-blessing and knowing the clear light, whatever only contains those, this is the order of union. Both of these show the union of body and wisdom. That is, after the accomplishment of the union body, it abides by dissolving back into the clear light. Merely the accomplishment of the union body is not like that, because it arises from the clear light mind. So, this is merely the union that has abandoned the clinging to the truth of persons and phenomena, because it possesses the meaning of non-duality. In the Five Stages, it says: Wherever, the two, the selflessness of persons and the selflessness of phenomena, are liberated from the two conceptualizations, that is the characteristic of union. And, rising from death and the accomplishment of the bardo are simultaneous. For example, light and the illusory body are also the same as that. The pure illusory body entering the coarse body exists, therefore, union must also possess these two. The wisdom body of union is not seen by ordinary people, but the body of flesh and blood as a basis is seen, as said by the noble Nagarjuna. Those are unreasonable, if the two verses do not show the same meaning, then it becomes repetitive. If merely realizing the two selflessnesses, the name of union is applied, then, according to the view of the Consequentialists, the desired Shravaka Arhats would also become like that, and that scripture also only shows the separation from the clinging to the two selflessnesses. These twenty-three unions are what the characteristics of one union rely on, if each one is a different boundary of establishment, then, many ordinary people's unions must also be explained, and if that is the case, the treatises of Master Nagarjuna