Tibetan
ས་མི་ ཐོབ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ངེས་པའི་ཕྱིར་འོ་ཀོལ་གྱི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྣམ་གསལ་གྱི་དཔེར་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དེ་དག་ངེས་དོན་དུ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པར་དུས་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པ་ཁོ་ནར་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ལུགས་ཀྱི་དྲང་དོན་དུ་དེ་ལྟར་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མི་འགལ་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་མི་གཡོ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ངན་གཞིག་ཕྱིར། །ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྲས་མཁས་པས། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡི། ཁབ་རྣམས་མདོར་ནས་སླར་ཡང་ནི། །ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་གཤེགས་ཏེ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ། །གྲུབ་སྟེ་སྟོན་པ་པོ་སྟོན་པ། །དམ་པའི་དོན་དུ་མིན་པ་ཉིད། །གང་ལས་ས་མཚོར་བཅས་པ་ཡི། །བདེ་ལྡན་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །གང་ལས་དམ་པའི་བདེ་བ་ཐོབ། །བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་ཁབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་ཀྱང༌། བློ་དམན་ཆགས་བྲལ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དཀའ་བ་སྤྱད་དེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ངེས་པ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དགོས་པའི་དཔེར་བསྟན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གཞན་དུ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཐོག་མ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡང་གསལ་ལོ། །ཀུན་རྫོབ་ ཏུ་དེ་ཙམ་ཁས་བླང་དུ་ཡང་རུང་བས། སྔགས་ལུགས་ལ་དྲང་དོན་དུ་སྟོན་པ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་མི་འདྲ་བ་གཉིས་བྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ཉེ་རྒྱུའི་དབང་འདི་ནི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སྤྱོད་པའི་དོད་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་དངོས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མི་བསམ་མོ། །སྙིང་པོའི་བསྡུས་དོན་ནི། ས་བཅུ་མན་ཆད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐུར་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བར་གྱི་རྟོགས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེས་ནས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞིའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའོ། །སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཅིག་ཅར་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། དང་པོའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར།
Chinese
因此没有获得。为了确定这一点，将我们的导师薄伽梵与完全清晰的例子联系起来。那些导师实际上并不认为薄伽梵不是化身，而是在那个时候才成佛。如果说，以密宗的真实意义来说，这样展示方式并没有矛盾。正如《不动金刚瑜伽大续》中所说：为了摧毁世间的恶行，女神幻化之子以智慧，将八万四千个，子宫简而言之又一次，前往尼连禅河畔，战胜魔军而成佛，导师之导师，并非为了至高的目的。从那里，连同土地和海洋，在幸福之上成就佛果。金刚莲花结合，从中获得至高的喜乐。通过喜乐获得菩提。虽然通过行淫已经圆满成佛，但为了接纳智慧低下、无欲之人，示现出家，苦行而成佛的方式。这就像为了成佛，必须行淫的例子一样。此外，该续中也清楚地表明了证悟的无始性。因此，在世俗意义上，也可以承认这一点。因此，密宗中出现了两种不同的导师成佛方式的体系。此外，不要认为近取因的灌顶本身就是行淫，所以只是行淫的替代品，而不是真正的行淫。心要的总结是：在十地以下，通过波罗蜜多道行进时，诸佛在所有坛城中同时赐予所有灌顶，从生起次第到幻身之间的证悟同时产生，通过智慧智慧的灌顶，使光明显现，而光明本身就是前四个现观的次第，即常边智慧。从那光明中升起时，获得双运身，即第五个现观，即获得佛果。获得幻身之下的那些人的证悟同时显现的原因是，在五次第中，通过最初的业之结合，将获得第八地。
English
Therefore, it is not obtained. To ascertain this, the example of complete clarity is applied to our teacher, the Bhagavan. Those teachers do not actually consider that the Bhagavan is not an emanation, but only became enlightened at that time. If it is said that, in the true meaning of the tantric system, there is no contradiction in showing the way in this manner. As it is said in the Unmoving Great Yoga Tantra: In order to destroy the evil deeds of the world, the goddess, the wise son of illusion, eighty-four thousand, wombs, in short, once again, went to the bank of the Nairanjana River, conquered the demons and became enlightened, the teacher of teachers, not for the sake of the supreme purpose. From there, together with the land and the sea, Buddhahood is attained above bliss. Vajra and lotus are combined, from which supreme bliss is obtained. Through bliss, enlightenment is obtained. Although one has already attained perfect enlightenment through sexual activity, in order to accept those of low intelligence and without attachment, the way of renouncing the world, practicing austerities, and becoming enlightened is shown. This is like the example that in order to attain Buddhahood, one must engage in sexual activity. Furthermore, the beginninglessness of enlightenment is also clearly shown in that very tantra. Therefore, in the worldly sense, it can also be admitted. Therefore, in the tantric system, two different systems of how the teacher attains Buddhahood have arisen. Furthermore, do not think that the empowerment of the proximate cause itself is sexual activity, so it is only a substitute for sexual activity, not real sexual activity. The summary of the essential meaning is: When traveling below the ten bhumis by the path of the perfections, the Buddhas simultaneously bestow all empowerments in all mandalas, and the realization from the generation stage to the illusory body arises simultaneously. By the empowerment of wisdom and knowledge, luminosity is made manifest, and that luminosity itself is the order of the first four Abhisamayas, which is the wisdom of the constant edge. When arising from that luminosity, the body of union is attained, which is the fifth Abhisamaya, that is, the attainment of Buddhahood. The reason why the realization of those below the attainment of the illusory body manifests simultaneously is that, in the five stages, through the combination of the first action, the eighth bhumi will be attained.