Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། ། སེམས་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཀུན་གཞི་ཡིད་དང་བཅས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཆེས་རིམ་ལྔར་གསུངས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་བས་འགྱུར་བ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལྷའི་སྣང་བར་ཤར་བས། རྟེན་རླུང་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཚོགས་པའོ། །འདི་ནི་ད་ལྟར་ཉོན་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་དཔེ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང༌། འཕགས་པ་ལྷའི་བདག་བྱིན་བརླབས་པ་རྣམས་ལས་ཅུང་ཟད་འདྲ་མིན་དུ་འབྱུང་མོད། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནས་བཏུས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན། ངོ་བོས་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ཙམ་ལས་སྣང་བས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། གང་ཡང་ཁྱབ་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། ཤ་རུས་སོགས་བྲལ་ཡང་ལུས་སུ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་བསྡུ་མང་པོ་བྱེད་པ་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་ཐ་དད་ལྟར་སྣང་བ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་དང༌། རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། གཅིག་ཡིན་ཀྱང་དུ་མ་སྟོན་པ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁ་དོག་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང༌། རགས་པའི་ ལུས་སྤྲིན་དང་འདྲ་བའི་གསེབ་ན་ཞིང་ཁམས་སྣང་བར་བྱེད་པའི་གློག་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བ་གློག་ལྟ་བུ་དང༌། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་ཐོལ་གྱིས་རང་ཤར་དུ་བསྐྱེད་པ་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཅིག་ཅར་རྫོགས་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དཔེར་རེ་རེས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་རེ་རེ་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཉིད་བཅུ་གཉིས་ཚང་བའོ། །དཔེའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། ཁ་དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཅིག་ཅར་ཡན་ལག་རྫོགས་ཤིང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཁ་དོག་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་ཤར་ན་ཆུ་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་པར་
Chinese
是也。 若问是何众生？乃受三种显现加持之俱基意。第四，彼与风相结合，三识复又转为瑜伽士之身，是名幻身。如是宣说五次第，由三识之乐所变，所依心之差别，显现为天之显现。所依风亦成天之形相，此二者之集合。此乃如今未舍弃烦恼障之不净幻身。此之譬喻，于《智慧金刚总集》及圣天所加持者中，稍有异同。然依《智慧金刚总集》之理，虽无自性，然仅由因缘聚合而显现，如幻术；无所不遍，如水中之月；虽离血肉等，然显现为身之影像，如影子；变化显现收放众多，如海市蜃楼；仅由风心所成，如梦；虽与异熟身及相续一体，然显现为相异，如山谷回声；显现为能依所依之坛城，如乾闼婆城；虽一而显多，如魔术；颜色清晰而不混杂，如彩虹；粗大之身，于似云之缝隙中，显现刹土，如闪电；于空性之中，虽无分别念，然顿然自生，如水泡从水中涌出；支分与肢节一时圆满，如镜中之影像，此乃十二种。譬喻一一指示特征之一角，具足十二特征。譬喻之主要有三，于五次第中云：镜中之影像，象征幻身，颜色如彩虹，遍布如水中之月。如是说，一时支分圆满，显现而无自性者，如镜中之影像；颜色各自不混杂者，如彩虹；如一月升起，一切水中一时显现影像，如幻身本体虽无差别，然坛城等显现无尽
English
It is. If asked, what kind of sentient being is it? It is the all-ground consciousness together with the mind, blessed by the three appearances. Fourth, it is perfectly united with wind. The three consciousnesses again transform into the body of a yogi. That is called the illusory body. It is taught in five stages. The special characteristic of the mind, which is the basis of transformation through the bliss of the three consciousnesses, appears as the appearance of a deity. The supporting wind also takes the form of a deity. It is the union of these two. This is now called the impure illusory body, because the afflictive obscurations have not been abandoned. As an example, there are slight differences in the Wisdom Vajra Samucchaya and those blessed by the noble deities. However, according to the Wisdom Vajra Samucchaya, although it is not established by nature, it appears merely from the collection of causes and conditions, like an illusion; all-pervasive, like the moon in water; although separated from flesh and bones, it appears as a body, like a shadow; emanations display and gather many, like a mirage; composed only of wind and mind, like a dream; although the same stream as the ripened body, it appears as different, like an echo; appearing as the mandala of the support and the supported, like a city of gandharvas; although one, it shows many, like a magic trick; colors clear and unmixed, like a rainbow; a coarse body, like lightning that makes a field appear in the gaps like clouds; spontaneously arising from emptiness without conceptual thought, like a bubble bursting from water; limbs and branches complete at once, like a reflection in a mirror, these are twelve. Each example shows one aspect of the characteristic, possessing twelve characteristics. There are three main examples, in the five stages it is said: "The reflection in a mirror symbolizes the illusory body, the colors are like a rainbow, pervasive like the moon in water." As it is said, limbs complete at once, appearing but without nature, like a reflection in a mirror; colors distinct and unmixed, like a rainbow; as one moon rises, reflections appear at once in all water, like the illusory body, although the essence is not different, the appearance of mandalas etc. is endless.
Tibetan
སྣང་བས་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །དུས་ཕྱིས་རྗེ་བཙུན་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་རྗེས་འབྲང་དུ་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་གྲོང་འཇུག་ཐུབ་པ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་འདི་ལས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ནི། ལེགས་པར་མ་བསླབས་པའི་ཚོད་རྒྱག་བྱས་པ་སྟེ། འཕོ་བ་ནི་རླུང་གི་སྒོ་ཁེགས་པ་དང༌། སེམས་སྒོ་ནས་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་བྱང་བ་ཙམ་དང༌། གྲོང་ འཇུག་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་མངོན་འགྱུར་བ་བཀག་ན་ཁེགས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་འཕོ་འཇུག་ཅི་འདོད་དུ་ཐུབ་པའི་རྩལ་འབྱོངས་པ་དང༌། ཕྱིའི་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པས་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པ་རྣམས་ཚང་ན། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་གྲུབ་ཀྱང་དེ་འབྱོང་ལ།གྲུབ་ཀྱང་དེ་རྣམས་མ་ཚང་ན་མི་ཡོང་ངོ༌། །རླུང་སེམས་དང་རགས་ལུས་གཉིས་ཕྱེ་བར་མིང་འདོགས་པ་འདི། རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོར་འགྲོ་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་རགས་ལུས་དང་གོས་ཐ་དད་འདོད་པ་མི་རིགས་སོ། །འདིར་མཐའ་དཔྱོད་བྱེད་རྒྱུ་མང་དུ་ཡོད་མོད་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་བཤད་པ་ལ། རྒྱུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན། སྤང་གཉེན་དང་ས་མཚམས་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྟེན་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། འཇུག་ཚུལ་དང༌། དམིགས་བསལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ས་བོན་སྤོང་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མཐོང་བ་གཉིས་སྣང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིའི་ཕྱོགས་མཐུན་ནི་དཔེའི་འོད་གསལ་གཉིས་སྣང་རགས་པ་ཅི་རིགས་ནུབ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། འདི་ཙམ་མ་ཤར་བ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་ལ། དེ་འདྲ་མངོན་ པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མང་པོ་བཤད་ནས་དགག་པ་བྱེད་མོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོངས་ཤིང༌། སྔ་མའི་རྗེས་འབྲང་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་མེད་པར། དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལྟར་སྣང་མང་པོ་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ཀྱང་སྔ་མའི་དགོངས་པ་མ་བསྐང་སྟེ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མ་མཐོང་བ་ལ། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ངོ་སྤྲད་ནས། འདི་ལྟར་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བརྫུན་གྱིས་བསླུ་བར་ནི་སྔོན་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་
Chinese
显现如水中月。后来有些自诩为至尊洛扎玛尔巴（lHo brag Mar pa）的追随者，认为能够夺舍也是从此幻身而来，这是未经好好学习的猜测。迁识是气脉之门关闭，以及从心门迁识的对境纯熟而已。夺舍则是在此之上，若能遮止外境显现的实执，则能遮止；若能精通手印道的明点随意迁入迁出的技巧；若能令外面的天神和空行母欢喜，而成为殊胜的助伴，这些都齐全，即使没有成就气融入中脉安住、消融的方式，也能精通。即使成就了，若不齐全这些，也不会成功。将气心和粗身二者分开来命名，认为气心的身体能够前往许多佛刹等，以这些征相认为气心与粗身如衣服般不同，是不合理的。此处可以进行许多辨析，但暂时就到此为止。第三，宣说双运，分为：因——现前菩提，果——双运的自性，以及略说所断、所依和地界。第一部分分为：所依、本体、进入方式和特殊之处。第一，所依是不清净的幻身。第二，本体是舍弃八十种自性的种子的智慧，是见道之体性，是新见到未曾见过的法性，是二取灭尽的智慧。此之同品是譬喻光明，以及粗显的二取以各种方式隐没的一切。若未生起此等，而进行现前菩提次第的介绍，则会说出许多并非现前菩提次第的理由而进行驳斥，但前一派得势，有些前一派的追随者，在没有上师口诀的情况下，也会宣说许多看似是现前菩提次第的理由。但这也没有满足前一派的意愿，譬如没有见到佛陀本身的身体，而展示绘画等，介绍与佛身相似的形象，然后说：就这样修持吧！这就像是这样，但若以虚假的谎言欺骗说：现在你已经获得了见道，那么从过去到现在，就没有甚深的介绍口诀。
English
Appearances are like the moon in water. Later, some who claim to be followers of the venerable Lhodrak Marpa believe that the ability to transmigrate consciousness also arises from this illusory body, which is a guess made without proper learning. Transference of consciousness is merely the blocking of the gate of the winds and the purification of the object of transference from the heart gate. For entering a corpse, in addition to that, if one can block the manifestation of the belief in the reality of external appearances, then it is blocked; if one has mastered the skill of transferring and entering the bindu of the path of mudra at will; and if one has pleased the external deities and dakinis, making them special companions, then even if one has not accomplished the special way in which the winds enter, abide, and dissolve in the central channel, one can master it. Even if one has accomplished it, if those are not complete, it will not succeed. This naming of the separation of wind-mind and the gross body, thinking that the body of wind-mind can go to many Buddha-fields, etc., and considering the wind-mind and the gross body as different like clothes because of these signs, is unreasonable. There are many things to analyze here, but for now, that is all. Third, explaining union, it is divided into: the cause, manifest enlightenment; the result, the nature of union; and a brief explanation of what is to be abandoned, the support, and the boundaries. The first part is divided into: the basis, the essence, the way of entering, and the special features. First, the basis is that very impure illusory body. Second, the essence is the wisdom of abandoning the seeds of the eighty natures, the nature of the path of seeing, the new seeing of the Dharma nature that has not been seen, the wisdom of the cessation of dualistic appearance. The similar aspects of this are all the gross dualistic appearances of example luminosity that subside in various ways. If one introduces the stages of manifest enlightenment without this much arising, then one will explain many reasons why it is not the stages of manifest enlightenment and refute it, but the former side prevails, and some followers of the former side, without the oral instructions of the holy lama, will also explain many reasons that seem to be the stages of manifest enlightenment. But this also does not fulfill the intention of the former side. For example, if one has not seen the body of the Buddha himself, and shows paintings, etc., introducing an image similar to the body of the Buddha, and then says, "Meditate like this!" It is like that, but if one deceives with false lies, saying, "Now you have attained the path of seeing," then from the past to the present, there has been no profound instruction of introduction.