Tibetan
་ཏུ་མཐུན་པར་འཇུག་པས་སོ། །དཔྱད་པས་སྒོམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཡུལ་ཅན་དེ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་ལ་དམིགས་པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལན་བརྒྱ་ཕྲག་འོང་བས་ཡུལ་སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ། ཡུལ་ཅན་སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་པའི་ལྟ་བ་ནི་མ་གོམས་ན་དྲན་ཀྱང་ཞེན་པ་མི་འགགས་པའང་ཡོད་དེ། ཟས་སྟོང་པའི་ངོ་བོར་མོས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་རང་དུས་སུ་གཏོང་མི་བྲོ་བ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྣང་ཕྱོགས་བཤད་པ་ལ། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ་སྒྱུ་ལུས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་རྗེས་མཐུན་པ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སེམས་ཞུ་བདེ་ཕལ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྐྱེན་དང་ལྷ་བསྒོམས་པའི་མཐུས། རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་གསལ་སྣང་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུའོ། །སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་རླབས་ནི་རླུང་སེམས་ ཙམ་ལས་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་སྐུའོ། །མཚན་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་དབྱེ་བ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ་འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཞི། ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དཔེ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །འཇིག་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གནས་པ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །སྐྱེ་འཆི་སོགས་སྲིད་པ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག །སྐྱེད་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །འོད་གསལ་བ་ལས་སྟོང་པ་ཆེ། །དེ་ལས་ཐབས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་རླུང་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང༌། །ཆུ་ལས་ས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་འདི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དང༌། ས་ནི་ཆུ་ཡི་ཁམས་ལ་ཐིམ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟར་འགག །ཅེས་སེམས་སྣང་བ་བཞི་དང༌། ལུས་འབྱུང་བ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་པོ་འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་ཅན་ཏེ། ཁམས་རགས་པའི་ལུས་ཅན་འཆི་བ་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཕྲ་རགས་ ཀྱི་རིམ་པས་ཐིམ་པས་སྣང་བ་གསུམ་ཡང་རིམ་ཅན་དུ་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག །ལངས་པ་ན་ཡང༌། ཐོབ་པ། མཆེད་པ། སྣང་བ། རླུང་སོགས་འབྱུང་བཞིར་ལངས་ནས་སྣང་བ་རགས་པ་འདི་འབྱུང
Chinese
因此，（智慧）融入其中非常协调。以分析进行禅修则不是这样，因为对境没有任何戏论，而有境则针对存在与不存在等各种情况，即使每一刹那也会出现成百上千次，因此对境没有任何戏论，但有境却执着于一切戏论。如果不习惯分析的见解，即使忆念也无法止息执着，就像虽然相信食物的空性本质，但在实际食用时仍然觉得难以割舍一样。第二，讲述显现方面，包括显现方面的本体、分类以及幻身的详细解释。第一，是与圆满次第的本尊身像相符。第二，圆满次第的瑜伽士，凭借心融入乐的普通加持以及观修本尊的力量，在无分别念的状态下，清晰显现的本尊身像。幻身自加持是仅仅由风心所成的身像。有相瑜伽是烟等征兆显现的三种分类。第三，包括轮回的状态、幻身的修持基础、获得幻身的因缘以及幻身的本体及其比喻。第一，经中说：“此处任何事物皆不生，毁灭亦不存在，心的自性常安住，轮回即应如是知。”生与死等有情众生的顺生逆转皆由心所生。以及“地等四者，同样空性四者，是生灭之因，应知此八物。光明中空性大，从中生出方便，从中生出智慧，从中生出风，风中生出火，火中生出水，水中生出地，众生之生如是。”以及“地融入水界”等等。三有如是止息。即心显现四者以及身体四大，这八者是轮回的流转还灭之因。粗大之身的有情众生死时，诸大以粗细的次第融入，因此三种显现也次第融入光明。生起时也是，获得、增长、显现，从风等四大生起，然后产生这种粗大的显现。
English
Therefore, (wisdom) merges into it very harmoniously. Meditation with analysis is not like that, because there is no elaboration on the object, and the subject focuses on various situations such as existence and non-existence. Even in each moment, hundreds and thousands of thoughts arise, so there is no elaboration on the object, but the subject clings to all elaborations. If one is not accustomed to the view of analysis, even if one remembers, attachment cannot be stopped, just as one may believe in the emptiness of food, but still finds it difficult to give up when actually eating it. Second, explaining the aspect of appearance, including the essence of appearance, its classification, and a detailed explanation of the illusory body. First, it is in accordance with the deity's body image of the Completion Stage. Second, the yogi of the Completion Stage, through the ordinary blessing of the mind dissolving into bliss and the power of meditating on the deity, the deity's body image clearly appears in a state of non-conceptualization. The self-blessing of the illusory body is a body formed solely from wind and mind. The yoga with signs is the three classifications of the appearance of signs such as smoke. Third, including the state of samsara, the basis for cultivating the illusory body, the causes for obtaining the illusory body, and the essence of the illusory body and its metaphors. First, it is said in the sutra: "Here, nothing is born, nor does destruction exist, the nature of mind always abides, samsara should be known as such." Birth, death, and other arising and reversing of sentient beings all arise from the mind. And "The four elements of earth and so on, similarly the four elements of emptiness, are the cause of arising and ceasing, these eight objects should be known. From the clear light, great emptiness, from which arises skillful means, from which arises wisdom, from which arises wind, from wind arises fire, from fire arises water, from water arises earth, the birth of sentient beings is like this." And "Earth merges into the water element" and so on. The three realms cease in this way. That is, the four appearances of mind and the four elements of the body, these eight are the cause of the flowing and reversing of samsara. When sentient beings with gross bodies die, the elements merge in a coarse-to-fine order, so the three appearances also merge into the clear light in order. When arising, it is also, obtaining, increasing, appearing, arising from the four elements of wind and so on, and then this gross appearance arises.
Tibetan
་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་བར་དོ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཁམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་ན། ལུས་དང༌། སེམས་དང༌། གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤ་རུས་ཁྲག་སོགས་ལུས་རགས་པ། གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང༌། བཀོད་པ་བྱང་སེམས་ཕྲ་བ། རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་ཤེས་ལྔ་རགས་པ། ཡིད་རྟོག་དང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་ཕྲ་བ། སྣང་བཞི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་རང་བཞིན་ཉེར་ལྔ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ། ས་སོགས་ཁམས་ལྔ། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་རགས་པ། རང་བཞིན་བཞོན་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཕྲ་བ། སྣང་བ་བཞི་བཞོན་པར་གྱུར་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །དེའི་ནང་གི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་གསལ་དྭངས་དང༌། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཚོར་བ་ཤེས་པ་དང༌། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མིང་དོན་ཤེས་པའི་ངོ་ཤེས་དང༌། བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་བྱེད་འདོད་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ གསལ་བར་མི་སྣང་བའོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ངོས་འཛིན་ནོ། །གཉིས་པ་རགས་པའི་ལུས་འདི་ཡང་ཡང་འདོར་བས་གཉུག་མའི་ལུས་མ་ཡིན། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་གཉུག་མའི་ལུས་ནི་རླུང་སེམས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པའི་རྟེན་ནམ་བཞོན་པ་རླུང་དང་བཅས་པའོ། །ཕྲ་བའི་ལུས་འདི་ཡོད་པས་ལུས་རགས་པ་རྣམས་ལེན། ཡང་རགས་པ་དོར་ནས་ཕྲ་བ་ལུས། ཡང་རགས་པ་ལེན་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕྲ་རགས་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱེད་དོ། །དེ་ན་གཉུག་མའི་ལུས་ནི་འདིའི་བསྒྲུབ་གཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་ངག་ནི། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྤྱིར་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པས་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། འདིར་དངོས་སུ་ཐོབ་བྱེད་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བྱུང་ན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ནི་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་དེ་རྣམ་སྨིན་ཀྱི་ལུས་དང་རླུང་སེམས་འབྱེད་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་འདིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ལོགས་སུ་བྱཻ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད། ངོ་བོ་རང་གི་སྲོག་གི་རླུང་དང་སེམས་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ལྷ་སྐུ་དངོས་སུ་གྱུར་
Chinese
如前所说，从死亡光明中起身之后，中阴便会形成。此处若要解说细微与粗大之界，则是就身、心、以及二者而言。首先，血肉骨骼等是粗大的身体，安住是脉，运行是风，布置是微细的明点，第五风光是极其微细的。其次，五根识是粗大的，意念和八十自性等是微细的，四相是极其微细的。第三，二十五自性，即色等五蕴，地等五界，眼等五根，色等五境，如明镜般的基位五智，这二十五是粗大的。自性所乘之风是微细的，四相成为所乘之风是极其微细的。其中，如明镜般的智慧是心之明澈清净，平等性智是感受和知觉，妙观察智是了知名相意义的认知，成所作智是想要做事的意愿，法界性智是境 界不明显。而名识也只是对五根识的认知。其次，这个粗大的身体会被反复抛弃，所以不是本有的身体。连绵不断的本有之身是风心，心的明分不灭的所依或所乘是风。因为有这个微细的身体，所以会取粗大的身体。又抛弃粗大的，变为微细的身体，又取粗大的身体等，像轮子一样旋转。如上所说的粗细一切也同样如此。那么，本有之身就是此的修持基础。第三，在五次第中说：虹身语，由修彼而得。一般而言，是通过修持乐空无别的真如而成就的。此处实际获得的，是譬喻光明究竟和心性远离究竟的光明。一旦生起，第二刹那便会成就风心之身，譬喻光明究竟是指死亡时次第消融如实显现。如同死亡光明是分别异熟身和风心的分界线一样，这也同样被称作是将二者分离。本体是自身命气和心识不分的，那会真实转变为本尊身。
English
As previously explained, the bardo is formed immediately after arising from the luminosity of death. Here, if we are to explain the nature of the subtle and the gross realms, it is in terms of the body, the mind, and both. First, flesh, bones, blood, etc., are the gross body; abiding is the channels; moving is the wind; arrangement is the subtle bodhicitta; the fifth wind-ray is extremely subtle. Second, the five sense consciousnesses are gross; the mind and the eighty natures, etc., are subtle; the four appearances are extremely subtle. Third, the twenty-five natures are the five aggregates such as form, the five elements such as earth, the five senses such as the eye, the five objects such as form, and the five primordial wisdoms of the base period such as the mirror-like wisdom; these twenty-five are gross. The nature-ridden wind is subtle, and the four appearances becoming wind-ridden are extremely subtle. Among them, the mirror-like wisdom is the clarity and purity of the mind; the wisdom of equality is feeling and knowing; the wisdom of discernment is the recognition of the meaning of names and objects; the wisdom of accomplishment is the desire to act; the wisdom of the dharmadhatu is the realm that is not clearly visible. And the consciousness is also identified with the five sense consciousnesses. Second, this gross body is repeatedly abandoned, so it is not the original body. The continuous original body is the wind-mind, the support or vehicle of the mind's clarity that does not cease is the wind. Because this subtle body exists, it takes the gross bodies. Again, abandoning the gross, it becomes the subtle body, and again takes the gross body, etc., rotating like a wheel. All the gross and subtle mentioned above do the same. Then, the original body is the basis for this practice. Third, in the five stages, it is said: "The rainbow body and speech are obtained by meditating on that." In general, it is said that it is accomplished by meditating on the suchness of indivisible bliss and emptiness. Here, what is actually obtained is the ultimate luminosity of example and the luminosity of the ultimate mind-isolation. Once that arises, in the second moment, the wind-mind body is accomplished, and the ultimate luminosity of example is the appearance of the dissolution process at the time of death as it is. Just as the luminosity of death is the dividing line between the resultant body and the wind-mind, this is also termed as separating the two. The essence is that one's own life-force wind and mind are inseparable, and that will truly transform into the deity's body.