Tibetan
རང་བཞིན་ཐིམ། དེ་ནས་སྣང་གསུམ་འཆར་བར་འདོད་དོ། །ཐིམ་ཚུལ་ཡང་འགའ་ཞིག་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་ལྔ་ཚན་ལྔ་ཚན་དུ་སྦྱར་ནས་ཐིམ་པར་འདོད། །སྔ་མ་མང་པོ་རགས་པ་ཉི་ཤུ་སྔོན་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཐིམ་པར་བཞེད། དེའི་ མཐར་རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་འབྱུང་སྟེ། མཐའ་དཔྱོད་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རླུང་སེམས་གཙོ་བོར་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱི་ཐིག་ལེར་བསྡུས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་དང༌། དེ་ལས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྟེང་སྒོའི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ནུས་པས་ན་སྣང་གསུམ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་སྐྱེ་སྟེ། དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུ་བའི་དགའ་བཞི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་འདྲེན་ནུས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྣང་གསུམ་དངོས་འཆར་བ་ལ་རྡོར་བཟླས་གཏུམ་མོ་ཐིག་ལེ་བུམ་ཅན་སོགས་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེར་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པ་ལས་འཆར་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་དམིགས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ནི་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ་མདུད་མ་གྲོལ་བར་དུ་བསྐྱེད་མི་ཐུབ་པས་དེ་གྲོལ་ཟིན་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་གསུམ་ནི་སེམས་དམིགས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་མོ། །འདི་ཁོ་ནས་སེམས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་པར་ནུས་སམ་མི་ནུས་སྙམ་ན། མི་ནུས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་ བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་དང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འདུས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །བྷ་ག་དང་ལིང་ག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་པ་དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་ཏེ། རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པ་གསལ་བར་མཚོན་པ་དང༌། སྣང་གསུམ་རྫོགས་པར་འཆར་བ་དང༌། དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འཆར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དག་གིས། །རང་བཞིན་གྱིས་དེར་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་རིམ་ལྔ་དང་ཞལ་ལུང་སོགས་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས
Chinese
自性融入。之后欲求三现相生起。融入之方式也有认为将二十五粗分，以五组五组的方式结合而融入。许多前者是二十粗分先融入。之后认为五大融入。其 末尾出现自性显现的融入方式。详细的边际分析应于他处了解。第二是，风心主要从心间的都提脉明点中汇集而生起。从内外之方便生起智慧之方式，以及由此生起乐空双运之方式。第一是，上方诸门的圆满次第，全部都能令风入于中脉，住、留、融入三者，因此能生起仅仅是相似的三现相。因为能引来融入都提脉的具足四喜之特征。然而，要真实显现三现相，则需要金刚念诵、拙火、明点宝瓶等在心间要害处击打。因为在那里风和明点融入才会显现。然而，心的专注的三种显现，在心间的都提脉脉结未解开之前是无法生起的，因此修习那些解开脉结的圆满次第所生的智慧心三种，就是心专注的三现相。如果认为仅凭此就能达到心寂的究竟，能还是不能呢？不能。如《智慧金刚总集续》中说：“金刚和莲花真实结合，是心和心所的方便。心和心所平等结合 是胜乐大定的方便。”又说：“没有以咒语和手印结合的金刚和莲花，就无法近似表示三种识。不能真实结合女根和男根，就无法获得胜乐大定。”这是依赖于外在手印，清楚表示一切自性融入，以及圆满显现三现相，以及圆满显现四喜，是随手印而行止的。于《佛平等合经》中也说：“幻化之中一切，女人幻化尤为殊胜。以自性之威力，自性即于彼成就。”如是五次第和口诀等中也说了与之相同之意，其意是，自性即世间法。
English
Self-nature merges. Then it is desired that the three appearances arise. Some also believe that the twenty-five gross elements are combined in groups of five and merged. Many of the former, the twenty gross elements, merge first. Then it is believed that the five elements merge. At the end of that, the way of merging of self-nature appearance occurs. A detailed marginal analysis should be understood elsewhere. The second is that wind and mind mainly arise from the collection of the bindu in the hridaya dhuti. The way of generating wisdom from external and internal methods, and from that, the way of uniting bliss and emptiness. The first is that all the completion stages of the upper gates can cause the wind to enter the central channel, stay, remain, and merge, so the three appearances arise only in accordance. Because it can bring the complete characteristics of the four joys that merge into the dhuti. However, in order to truly manifest the three appearances, it is necessary to strike the heart with vajra recitation, tummo, bindu vase, etc. Because it is there that the wind and bindu merge and manifest. However, the three appearances of mind focus cannot be generated until the heart's dhuti knot is untied, so the three wisdom minds generated by practicing those completion stages that have untied the knot are the three appearances of mind focus. If you think that this alone can achieve the ultimate in mind isolation, can it or can't it? It can't. As it says in the Wisdom Vajra Samuccaya Tantra: "The true union of vajra and lotus is the means of mind and mental events. The equal union of mind and mental events is the means of great bliss samadhi." It also says, "Without the union of vajra and lotus combined with mantras and mudras, the three consciousnesses cannot be closely represented. If the vulva and lingam cannot be truly united, the great bliss samadhi cannot be found." This relies on external mudras, clearly showing the merging of all self-nature, and the complete manifestation of the three appearances, and the complete manifestation of the four joys, which are subject to the movement of mudras. In the Buddha Samayoga Sutra it also says: "Among all illusions, the illusion of women is especially superior. By the power of self-nature, self-nature is accomplished there." As such, the five stages and oral instructions also say the same meaning, the meaning is that self-nature is worldly dharma.