Tibetan
། །དེ་ལྟར་ལྔ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དངོས་སོ། །རངས་པ་ནི་འདོད་དོན་གྲུབ་པ་ལ་དགའ་བའོ། །མགུ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ཡང་ཡང་མྱང་བའོ། །ངོ་མཚར་ནི་གསར་ཐོབ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་མཐོ་བ་སྟེ་མ་ཞི་བར་ཙེག་ཙེག་སྟེག་སྟེག་བྱེད་པའོ། །རྒཽད་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སེམས་གཡེངས་པའོ། །ཚིམ་པ་ནི་བདེ་བས་ངོམ་པའོ། །འཁྱུད་པ་དང༌། འོ་བྱེད་པ་དང༌། འཇིབ་པ་གསུམ་ནི་དེ་རྣམས་བྱེད་པ་འདོད་པའི་སེམས་ཏེ། ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་རྩོམ་པ་དང༌། ཡང་ཡང་རྩོམ་པ་དང༌། རྩོམ་པ་མི་འདོར་བའི་དཔེའོ། །བརྟན་པ་ནི་སེམས་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་མི་ཐུབ་པའོ། །བརྩོན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ་དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བའོ། །ང་རྒྱལ་ནི་མཐོ་བར་སེམས་པ་སྟེ་ང་རྒྱལ་བདུན་ལ་སོགས་པའོ། །བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཏེ་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྩོལ་པ་མི་འདོར་བའོ། །འཕྲོག་པར་འདོད་པ་ནི་བརྣབས་སེམས་སོ། །སྟོབས་ནི་གཞན་འཇོམས་པར་འདོད་པ་སྟེ་གནོད་སེམས་སོ། །སྤྲོ་བ་ནི་ལས་ཕལ་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡིད་སྤྲོ་བའོ། །ལྷན་སྐྱེས་ནི་འགྱུར་ཉེས་པ་ སྟེ་ཚམ་ཚོམ་ཡིན་ལ་བྱ་དཀའ་བ་ལ་སྦྱོར་དགོས་པ་མ་ནུས་པའམ་ཚམ་ཚོམ་དུ་ལུས་པ་སྟེ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་མོ། །དྲག་པོ་ནི་ཁྲོ་བ་སྟེ་རྩོད་འདོད་པ་སོགས་སོ། །སྒེག་པ་ནི་མཛེས་ཆོས་སོ། །ཞེ་འགྲས་ནི་འཁོན་འཛིན་ནོ། །དགེ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ལ་ཡི་རངས་བའོ། །ཚིག་གསལ་བ་དང་གོ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་གོ་བ་དང་འདུ་ཤེས་མ་སྒྱུར་བར་སྨྲ་བའོ། །མི་བདེན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྨྲ་འདོད་པའོ། །ངེས་པ་ནི་ཡིད་དམ་བརྟན་པོར་འཆའ་བའི་གོ་ཆའོ། །མི་ལེན་པ་ནི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་འདོད་པའོ། །སྦྱིན་པ་པོ་ནི་སྦྱིན་པར་འདོད་པའོ། །བསྐུལ་བ་ནི་ཡུལ་གཅིག་ལ་གནས་པ་ལས་ཡུལ་གཞན་ལ་བསྐུལ་འདོད་དོ། །དཔའ་བོ་ནི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་འདོད་དོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་མི་འཛེམ་པའོ། །སྒྱུ་མ་ནི་གཞན་བསླུ་བར་བྱེད་པ་སེམས་པ་སྟེ་གཡོ་སྒྱུ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་པའོ། །གདུག་པ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་བྱང་བ་སྟེ་ལྟ་བ་ངན་པ་ལྔའོ། །མི་བསྲུན་པ་ནི་གཞན་ལ་མཐོ་འཚམས་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཕངས་མེད་བྱེད་འདོད་དོ། །གྱ་གྱུ་ནི་གཡོ་སྒྱུ་གཉིས་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཞི་བཅུའོ། །ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་བདུན་ནི། ཆགས་པ་བར་མའི་སྐད་ཅིག་དང༌། །བརྗེད་ངེས་པ་འཁྲུལ་པ་དང༌། །མི་སྨྲ་གྱུར་དང་སྐྱོ་བ་དང༌། །ལེ་ལོ་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །དང་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་ རྨོངས་པར་བྱེད་པས་ཆགས་པ་བར་མ་ཞེས་བཏགས་ཏེ་ངོ་བོ་ནི་མ་རིག་པའོ། །འདི་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དོ། །བརྗེད་ངས་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་པ་སོགས་སོ། །མི་སྨྲ་བ་ནི་སྨྲ་བ་ལས་སེམས་ལོག་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་མིང་ལ་རྨོངས་ཏེ་མིང་སྨྲ་མི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འཆད་དོ། །སྐྱོ་བ་ནི་ཡུལ་གང་ཡིན་ཡང་དེས་སུན་པའོ། །ལེ་ལོ་ནི་དགེ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་སྟེ། སྤྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུའོ། །རང་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། རྒྱུ་གཞན་ལ་ལར་བརྒྱད་ཅུའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པ་ལྟར་རིམ་ལྔར་བརྒྱད་ཅུར་བསྡུས་པའོ། །ཚན་པ་དང་པོ་ཞེ་སྡང་ཐོག་མར་ཡོད་ཅིང༌། དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་མང་བས་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་སོ་གསུམ་ཞེས་དང༌། གཉིས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མང་བས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཞི་བཅུ། གསུམ་པ་གཏི་མུག་གི་ཕྱོགས་མཐུན་ཤས་ཆེ་བས། དེའི་རྣམ་རྟོག་བདུན་ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཅུ་ཉིན་མཚན་གྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །ཉིན་མཚན་ཞེས་པ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱིས་ཕྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་སྤྱིར་ཆགས་བྲལ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་དང་པོའི་སྐབས་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མང་པོ་འདོད་ཆགས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་ལྟ་བ་ ངན་པ་གསུམ་བར་པའི་སྐབས་དང༌། མ་རིག་ཐེ་ཚོམ་ཐ་མའི་སྐབས་ཏེ་རྩ་ཉོན་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་གཙོ་བོའོ། །འདི་རྣམས་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་གཞི་དུས་ནས་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང་འོད་གསལ་ལས་འབྱུང་ཞིང་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་ལམ་དུ་ལོངས་ཤིང་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ན་དེ་རྣམས་ཉིད་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས། སྲིད་པ་འཇུག་ལྡོག་གི་ས་མཚམས་ཡང་འདི་རྣམས་ཡིན་པས་འབད་པས་ལམ་སྒོམས་ཤིགགསུམ་པ་ལ་འཆར་ཚུལ་དངོས་དང༌། འཆར་བའི་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཐིམ་པ་ན་སྣང་བ་འཆར། དེ་ནས་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་རླུང་བཅས་ཐིམ་པས་མཆེད་པ། དེ་ནས་རྨོངས་རྟོགས་བདུན་རླུང་བཅས་ཐིམ་པས་ཐོབ་པ། དེ་ཉེར་ཐོབ་ཉིད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་བཞི་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའོ། །སྣང་བ་ཤར་ཙ་ན་མཆེད་པའི་རང་བཞིན་ཐིམ་པ་དང༌། མཆེད་པའི་དུས་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ཐིམ་པར་བཤད། ཁ་ཅིག་ཐོག་མར་
Chinese
如此五者是贪欲的真实分别。欢喜是对于愿望实现感到高兴。满足是对于那种状态一再体验。惊奇是依靠新获得的事物而心生高傲，没有平息而喋喋不休。贪恋是对悦意之境心生迷恋。饱足是因安乐而自满。拥抱、亲吻、吮吸这三者是想要做这些事情的心，是对境产生贪恋的身语行为的开始、一再开始和不放弃开始的例子。坚定是不变的心，是无法将认知转变为其他。精进是勤奋，是对善事的热情。我慢是认为自己高人一等，即七种我慢等。行为是造作之意，是不放弃完成行为的努力。想要夺取是贪婪之心。力量是想要摧毁他人，即害人之心。喜悦是对从事普通事务感到高兴。与生俱来是容易出错，是犹豫不决，对于难以做到的事情，需要运用却无法做到，或者停留在犹豫不决的状态，即大中小三种。猛烈是愤怒，即想要争吵等。娇媚是美饰。怀恨是怨恨。善是对于善业感到欢喜。言辞清晰和理解是他人能够理解并且不改变认知地说出。不真实是想要改变认知而说出。确定是心中坚定不移的盔甲。不接受是不想完全接受对境。布施者是想要布施。劝说是想要从一个地方劝说到另一个地方。勇士是想要从障碍中解脱。不知羞耻是对不应做的事情不感到羞愧。虚伪是欺骗他人的想法，是与狡诈相关的想法。恶毒是对恶见熟悉，即五种恶见。不恭敬是对他人傲慢，即想要毫不吝惜地对待他人的地位、身体和享受。奸诈是狡猾和虚伪的结合。如此共有四十种。获得的自性有七种：中间贪欲的瞬间，遗忘，确定，迷惑，不语，后悔，以及懒惰和怀疑。
English
Thus, these five are the actual distinctions of desire. Joy is being happy when a wish is fulfilled. Satisfaction is repeatedly experiencing that state. Wonder is feeling proud because of something newly acquired, chattering and prattling without calming down. Infatuation is being distracted by a pleasing object. Contentment is being complacent with happiness. Embracing, kissing, and sucking are the minds that want to do these things, the beginning of physical and verbal actions attached to an object, repeatedly beginning, and examples of not abandoning the beginning. Steadfastness is an unchanging mind, unable to transform perception into something else. Diligence is effort, enthusiasm for virtue. Pride is thinking oneself superior, such as the seven types of pride. Action is the meaning of fabrication, not abandoning the effort to complete an action. Wanting to seize is greed. Strength is wanting to destroy others, which is harmful intent. Joy is being happy to engage in ordinary activities. Innate is being prone to error, being hesitant, unable to apply what is needed to do difficult things, or remaining in a state of hesitation, which are the three types: large, medium, and small. Fierce is anger, wanting to argue, etc. Charm is adornment. Grudge is resentment. Virtue is rejoicing in virtuous deeds. Clear speech and understanding are speaking in a way that others can understand and without changing perception. Untruthfulness is wanting to speak while changing perception. Certainty is armor of firm resolve in the mind. Non-acceptance is not wanting to fully accept an object. Giver is wanting to give. Persuasion is wanting to persuade from one place to another. Hero is wanting to be liberated from obscurations. Shamelessness is not feeling ashamed of what should not be done. Deceit is the thought of deceiving others, a thought related to cunning. Malice is being familiar with wrong views, which are the five wrong views. Disrespect is being arrogant towards others, wanting to treat others' status, body, and enjoyment without reservation. Treachery is the combination of cunning and deceit. Thus, there are forty. The seven natures of attainment are: the moment of intermediate desire, forgetfulness, certainty, delusion, speechlessness, regret, as well as laziness and doubt.
Chinese
诶！第一是贪欲使心 愚昧，因此称为“中间贪”，其自性是无明。这也会遮蔽如实之见。遗忘是失去记忆。错乱是将阳焰执为水等。不语是心从说话中退转，有些人不明白名称，也解释为不善于说名称。厌倦是对任何事物都感到厌烦。懒惰是不喜欢善行。怀疑是对禅定境界产生犹豫，总而言之，也包括所有的怀疑。自性一百零八续中说，如因其他事物而有八十种名称，同样也归纳为五次第的八十种。第一组是嗔恨最初存在，并且由于其同类众多，所以称为三十三种嗔恨的分别，第二是由于贪欲的分别众多，所以是四十种贪欲，第三是由于愚痴的同类占多数，所以说其七种分别是以前所说的。这样，八十种以昼夜的区分，就变成了一百六十种。昼夜也只是方便和智慧的区分，也就是世俗和胜义的区分。第二，一般来说，对于离贪，愤怒是最初的阶段，贪欲的许多分别就是贪欲，我慢和恶见三种是中间的阶段，无明和怀疑是最后的阶段，这六种根本烦恼是主要的。这些是投生和成就的作者，因此是轮回中出生的根本，这些从基础时期开始，就从自性安乐和光明中产生并融入的空性，如果将其自性用于道上并融入光明，那么这些本身就是解脱的特殊因。因此，存在流转和还灭的分界线也是这些，所以要努力修持道。第三，有显现的方式和显现的缘起两种，第一种是，三十三种自性的骑乘风融入，当这些自性融入时，显现就会出现。然后，四十种分别念连同风融入，产生增长。然后，七种愚痴分别念连同风融入，产生获得。这近获得本身也在第四刹那融入光明中。当显现出现时，据说增长的自性融入，增长时获得的自性融入。有些人最初
English
E! The first is that desire makes the mind deluded, therefore it is called "intermediate desire," and its nature is ignorance. This also obscures the view of reality. Forgetfulness is the loss of memory. Confusion is grasping at mirages as water, etc. Non-speaking is the mind turning away from speaking; some, being confused about names, also explain it as not being good at speaking names. Weariness is being tired of whatever object it may be. Laziness is not taking pleasure in virtue. Doubt is hesitating about the realm of meditative absorption; in general, all doubts are included as well. It is said in the Tantra of One Hundred and Eight Natures that, just as there are eighty names due to other causes, similarly, they are condensed into eighty in five stages. The first group is that anger exists initially, and because its allies are numerous, it is called thirty-three kinds of anger's discriminations; the second is that because desire's discriminations are numerous, there are forty kinds of desire; the third is that because the allies of delusion are predominant, it is said that its seven discriminations are those mentioned earlier. Thus, eighty kinds, distinguished by day and night, become one hundred and sixty. Day and night are also distinctions of means and wisdom, that is, distinctions of conventional and ultimate. Secondly, in general, for detachment, anger is the initial stage; many discriminations of desire are desire; pride and the three evil views are the intermediate stage; ignorance and doubt are the final stage; these six root afflictions are the main ones. These are the agents of throwing and accomplishing, therefore they are the root of birth in samsara; these, from the ground state, arise from the nature of bliss and luminosity and are emptiness into which they dissolve; if their nature is taken onto the path and dissolves into luminosity, then these themselves are the special cause of liberation. Therefore, the boundary between the coming and going of existence is also these, so strive to meditate on the path. Thirdly, there are two aspects: the actual way of appearing and the conditions for appearing. The first is that the winds that mount the thirty-three natures dissolve, and when those natures dissolve, appearance arises. Then, forty conceptual thoughts, together with wind, dissolve, causing proliferation. Then, seven deluded conceptual thoughts, together with wind, dissolve, causing attainment. That near-attainment itself also dissolves into luminosity in the fourth instant. When appearance dawns, it is said that the nature of proliferation dissolves, and at the time of proliferation, the nature of attainment dissolves. Some initially