Tibetan
་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་པ་དང་པོ་སྟེ། ཞེས་སྣང་བ་དང༌། མཆེད་པ་ལ་གཞན་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ལ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་དང༌། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་དང༌། ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་ལ་བབ་པའི་ངོ་བོར་ཁྱབ་པ་ཕྲ་ཞིང་བདག་མེད་པ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མི་རྒྱུ་བ་སེམས་པ་མེད་པ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགགས་ པའོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་ཀྱང་དེའོ། །སྟོན་ནམ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་དཀར་ལམ་དང་གསལ་ཤས་ཆུང་ཞིང་སྟོང་ཤས་ཆེ་བའོ། །ལུས་དང་ངག་མེད་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཏུ་སྣང་བ་འགགས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅི་རིགས་པར་སྣང་བའོ། །དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཁྱབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསལ་བའོ། །ཉི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་ནི། དམར་ལམ་དང་གསལ་ཤས་ཆེ་བའོ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྗེས་མཐུན་པ་སྟེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྨག་ལ་བབ་པས་ཁྱབ་པ་ནི་ནག་ལམ་དང༌། རྣམ་རྟོག་གི་སྣང་བ་མངོན་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་འགགས་པའོ། །ཕྲ་བ་ནི་རྟོགས་དཀའ་བའོ། །བདག་མེད་པ་ནི། རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་བ་མེད་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་མི་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་དབུ་མར་འགགས་པ་དང༌། སེམས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་གིས་གཡོ་བ་མེད་པ་རྣམས་སྣང་བ་གསུམ་ཀ་ཡོད་ཀྱང་འདི་ཤས་ཆེ་བས་འདིར་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། མི་རྟོག་པས་སྟོང་ཉིད་བརྗོད་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཞུ་བདེ་མཉམ་བཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་པ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། དཀར་ལམ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་གསལ་མི་གསལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ སོ། །ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དབུས་ལ་བབ་པའི་མཚམས་ཤིག་ཏུ་དྲན་མེད་དུ་འགྱུར་བར་ཡང་བཤད་དོ། །རླུང་ཐིམ་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་གསལ་སྣང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང་མི་རྟོག་པ་སྲབ་འཐུག་དང༌། གནས་ཡུན་རིང་ཐུང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། འདིར་རྟགས་སྣང་འཆར་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་སུ་དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ། དེ་ནས་ཟླ་ཉི་མུན་པ་སྐྱ་རེངས་ལྟ་བུ་བཤད་པས། བླ་མ་མང་པོས་རྟགས་ལྔ་དང་རྟགས་ཅན་བཞིའི་དབྱེ་བ་མཛད་པའང་འབྱུང་མོད། དགོངས་དོན་རྟགས་ལྔ་སྨིག་རྒྱུས་གོ་བའི་དབང་
Chinese
证悟胜义菩提心，即智慧之显现，最初为空性。如是显现，以及增长，其他大多相似，即离能取与所取之自性。犹如日光遍照，极明亮且无垢之体性。于获得之时，如临终之黑暗般遍布，细微且无我，生命与勤作不运行，无心，不动摇。如是宣说。其中，无能取与所取，即粗大之二取显现止息。 亦称无相之自性。如秋季晴朗，月光遍照般，白光微弱，光明微弱，空性广大。无身与语，即平凡之身语显现止息。自性光明之相，即心的光明自性以各种方式显现。缘一切事物，即遍布。极明亮，即比前者更为明亮。如日光遍照，即红光微弱，光明广大。胜义菩提心，即随顺者，亦即乐空无二之智慧。如临终黑暗般遍布，即黑光微弱，一切分别念之显现皆止息。细微，即难以证悟。无我，即无自性可执。生命勤作不运行，即气入中脉，无心，无分别念之动摇，此三显现皆有，然此者居多，故于此宣说。彼等之体性，即于无分别中，清晰见到空性不可言说之相，于融乐等持中，二取显现止息，如是应用于一切，区分白光等之显现与明暗之差别之智慧。 亦说于临近获得之中间，会变为无意识。气融入之多寡，光明显现之大小，无分别之厚薄，以及持续时间之长短等，会产生各种情况。此处，征相显现之方式，于《学集论》中，于现证菩提之时，首先说如阳焰，之后说如日月黑暗黎明等。故诸多上师亦有作五相与四相之区分，然其密意乃五相以阳焰理解之故。
English
The ultimate Bodhicitta, the manifestation of wisdom, is initially emptiness. Thus it appears, and in its increase, others are mostly similar, being the nature free from grasping and being grasped. Like the sun's rays pervading, it is an extremely clear and stainless essence. At the time of attainment, it pervades as the darkness of death, subtle and selfless, life and effort do not function, without mind, unmoving. Thus it is taught. Among these, the absence of grasping and being grasped is the cessation of gross dualistic appearances. It is also called the nature of no appearance. Like the autumn sky cleared of haze, pervaded by moonlight, the white light is faint, the luminosity is weak, and emptiness is vast. The absence of body and speech is the cessation of the appearance of ordinary body and speech. The aspect of self-luminous nature is the manifestation of the mind's luminous nature in various ways. Focusing on all phenomena is pervasiveness. Extremely clear is even clearer than before. Like the sun's rays pervading, the red light is faint, and the luminosity is vast. The ultimate Bodhicitta is the subsequent one, the wisdom of indivisible bliss and emptiness. Pervading like the darkness of death is faint black light, and all manifestations of conceptual thoughts cease. Subtle means difficult to realize. Selflessness means there is no self-nature to grasp. Life and effort do not function, meaning the air enters the central channel, without mind, without the movement of conceptual thoughts. All three appearances are present, but this one is predominant, so it is taught here. The essence of these is that in non-conceptuality, the inexpressible aspect of emptiness is clearly seen, and in the melting bliss of equipoise, dualistic appearances cease. Thus, apply this to everything, the wisdom that distinguishes the appearances of white light, etc., and the differences between clarity and obscurity. It is also said that in the interval near attainment, one becomes unconscious. Depending on the degree of air absorption, the extent of clear appearance, the thickness of non-conceptuality, and the duration, various situations arise. Here, the way signs appear is that in the Compendium of Trainings, at the time of manifest enlightenment, it is first said to be like a mirage, then like the sun, moon, darkness, dawn, etc. Therefore, many lamas also make distinctions between five signs and four sign-bearers, but the intention is that the five signs are understood as mirages.
Tibetan
དུ་མཛད་པ་སྟེ། དང་པོར་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་ཐིམ་སྐབས་རྟགས་ཀྱང་ཉེར་ལྔ་འབྱུང་མོད་གཙོ་བོར་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་རྟགས་ལྔ་དང༌། དེ་ནས་ཟླ་འོད་དཀར་ལམ་སོགས་བཞི་སྣང་བ་གསུམ་མམ་བཞིའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལམ་བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཉིས་པ་གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ནི། ཤེས་པ་སྤྱི་ལ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ལ་དབྱེ་ན། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ། སད་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ། འཁྲིག་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ། འཆི་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་དང་གསུམ་པ་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་དང༌། བཞི་པ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་ལམ་དུ་ལོངས་མ་ལོངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་ལམ་དུས་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། གཉིས་པ་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཡུལ་སྣང་ཙམ་ སྣང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཐོང་བ་གསལ་དུ་སོང་བ་མཆེད་པ་དང༌། མཐར་ཡུལ་ལས་སེམས་རང་འགགས་སུ་ལོག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཞེད་པ་སྒྲ་བསྒྱུར་ཆེན་པོ་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང༌། དེ་འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་གི་རྩ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བའི་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་ནི། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཡི་རང་བཞིན་འཕྲོ་གསལ་བ། །ད་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཆགས་བྲལ་དང་ནི་བར་མ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆེན་པོ་དང༌། །ཡིད་ལ་འགྲོ་ཞིང་འོང་བ་དང༌། །མྱ་ངན་ལ་སོགས་གསུམ་དེ་བཞིན། །ཞི་དང་རྣམ་རྟོག་འཇིགས་པ ་དང༌། །འཇིགས་པ་བར་མ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས། །སྲེད་དང་སྲེད་པ་བར་མ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་སྲེད་དང་ཉེར་ལེན་པ། །མི་དགེ་བཀྲེས་དང་སྐོམ་ཉིད་དང༌། །ཚོར་དང་ཚོར་བ་བར་མ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ཚོར་བའི་སྐད་ཅིག་དང༌། །རིག་པ་པོ་དང་རིགས་འཛིན་གཞི། །སོ་སོར་རྟོག་དང་ངོ་ཚ་ཤེས། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བརྩེ་བ་གསུམ། །དོགས་དང་བསགས་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཕྲག་དོག་ཅེས་ནི་བྱ་བར་གྲགས། །རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཆགས་བྲལ་ནི་ཡུལ་ལ་མི་སྡུག་པར་འཛིན་པ་ངོ་བོ་ཞེ་སྡང་ སྟེ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་འཛིན་སྟངས་མི་གསལ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། གསལ་པོ་བྱུང་ཡང་འདུ་བྱེད་རྩོམ་མི་ཐུབ་པ་འབྲིང༌། འདུ་བྱེད་ལ་བསྐུལ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། འོག་མ་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །ཡིད་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་གཉིས་ནི་ཡུལ་ལ་སེམས་པ་དང་སླར་ནང་དུ་སེམས་པ་སྟེ། སེམས་པ་ལས་ཕྱེ་བའོ། །མྱ་ངན་ནི
Chinese
即是这样做的。首先，粗大的二十五种逐渐消融时，也会出现二十五种征兆，但主要的是如阳焰等五种征兆。之后，如月光白亮等四种，会在出现三或四种景象时出现。这是以修习道所得之智慧为主。第二，基位时的三种景象是：总的来说，具有三种景象之特征的识，如果分为基位时的三种景象，即是睡眠时的三种景象、醒来时的三种景象、性爱时的三种景象、死亡时的三种景象。第一种和第三种大致相同，第四种除了是否认识以及是否已证得道之外，与道位时相同。第二种是识仅仅显现为外境，特殊的是，所见变得清晰是增长，最终是从外境中心识自然止息而获得。像这样认为的是大译师玛尔巴·洛扎瓦及其追随者，这显得非常重要。第二，解释自性，即八十种自性，以及它被指出是轮回流转和还灭的根本。第一是：显现的三十三种自性，出自《密集五次第》：彼之自性光明照，今当善说彼等性，离贪与中及大贪，如是意行及来还，忧伤等三亦如是，寂静分别及恐怖，恐怖中及极恐怖，贪欲贪欲中及贪，极贪近取不善业，饥渴所逼受及受中，极受刹那觉悟者，种姓之基各别念，知惭知愧与悲悯，慈爱三者疑及积，嫉妒名为当知性，自性三十有三者，有情众生自性觉。如是说。离贪是不悦纳对境，本体是嗔恨，以大小之分分为三种。也就是，执着方式不明显的是小，明显出现但无法发起行为是中等，能够推动行为的是大。下面的情况也类似这样解释。意行和来还是对外境思考和再次向内思考，是从心念中分离出来的。忧伤是……
English
That is how it is done. First, when the twenty-five coarse elements gradually dissolve, twenty-five signs will also appear, but the main ones are five signs such as mirages. After that, four such as moonlight white brightness will appear when three or four appearances occur. This is mainly based on the wisdom gained from practicing the path. Second, the three appearances at the base stage are: Generally speaking, if the consciousness with the characteristics of the three appearances is divided into the three appearances at the base stage, they are the three appearances during sleep, the three appearances during waking, the three appearances during sexual intercourse, and the three appearances during death. The first and third are roughly the same, and the fourth is the same as the path stage except for the difference between whether or not it is recognized and whether or not the path has been attained. The second is that consciousness only appears as an external object, and in particular, what is seen becomes clear is increase, and finally it is obtained by the natural cessation of the mind from the external object. Those who think like this are the great translator Marpa Lotsawa and his followers, which seems very important. Second, explaining the nature, that is, the eighty kinds of nature, and it is pointed out as the root of the cycle of reincarnation and extinction. The first is: The thirty-three kinds of nature of appearance, from the Guhyasamaja Five Stages: Its nature is bright and illuminating, Now I will explain them well, Detachment from desire, middle and great desire, Likewise, mind-going and returning, Sorrow and the like are also like this, Tranquility, discrimination and fear, Fear, middle and extreme fear, Greed, greed, middle and greed, Extreme greed, near-taking, non-virtuous karma, Hunger and thirst, feeling and middle feeling, The moment of extreme feeling, The knower and the basis of lineage, Separate thoughts and knowing shame, Compassion and the three kinds of love, Doubt and accumulation, Jealousy is called the nature to be known, The thirty-three natures, The self-awareness of sentient beings. As it is said. Detachment from desire is not accepting the object, the essence is hatred, and it is divided into three types according to size. That is, what is not clear in the way of clinging is small, what appears clearly but cannot initiate action is medium, and what can promote action is large. The following situations are also explained in a similar way. Mind-going and returning are thinking about the external object and thinking back inward, which are separated from the mind. Sorrow is...