Tibetan
་རྗེས་མཛད་པའི་གནས་པ་བསྡུས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཐ་མས་རྩ་དང་ཡི་གེའི་རིམ། །གཏུམ་མོའི་བྱེ་བྲག་འབྲིང་གིས་སོ། །མི་ཤིགས་པ་ནི་རབ་ཀྱིས་ཏེ། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྡུས་པའི་རིག་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། རང་བཞིན་གཉུག་མ་ སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མ་བརྟགས་པར་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུ་སྟེ། དེའི་རྒྱུར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བོགས་འབྱིན་ཞིང་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡང་ཕྱོགས་མཐུན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཞེད་དེ། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་གཞུང་དེ་འགོག་པར་མཛད་མོད་ཀྱི། མཻ་ཏྲི་པ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང་འགལ་བ་མེད་པར་མ་ཟད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་ཡང་མཐོང་བས་མི་འགལ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་ཞིང༌། འདི་ནི་དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་ནི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་སྡུད་པའི་ལུགས་ཏེ་ཉི་ཚེ་བ་ནི་གཞན་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། གཉིས་པ་ལ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི་བདེ་སྟོང་སོགས་ཏེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་པས་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མས་དག་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་འོད་གསལ་སོགས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྟོང་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པ་སྟེ་མི་འབྲལ་བར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའམ། ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་འཆར་བ་ནི། སྐུ་དང་ ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་སྟེ་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་པའོ། །སྣང་ཕྱོགས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འདིའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུས་པས་འདི་ཤེས་ན་དེ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྟོང་ཕྱོགས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པས། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྣང་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྨོས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་ཞིག་བརྗོད་ན། སྟོང་ཕྱོགས་བཤད་པ། སྣང་ཕྱོགས་བཤད་པ། ཟུང་འཇུག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྣང་བ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། སྣང་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌། སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། འདྲེས་པ་གསུམ། སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་ཤེས་གསུམ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། ཀུན་བརྟགས། གཞན་དབང༌། ཡོངས་གྲུབ་གསུམ། སྟོང་ཕྱོགས་སྣང་ཕྱོགས་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ། སེམས། སེམས་བྱུང༌། མ་རིག་པ་གསུམ། ཆགས་བྲལ་འདོད་ཆགས། འདོད་ཆགས་བར་མ་གསུམ། སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། སྤྱིར་མིང་གི་རྣམ་ གྲངས་སུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་མཐུན་རྩིས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་མི་འཇོག་གོ །འོན་ཀྱང་སྣང་བ་སྟོང་པ། མཆེད་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། ཐོབ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ། འོད་གསལ་དངོས་གཞི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། སྣང་བཞི་སྟོང་བཞི་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་མི་འདོགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སྟོང་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཏགས་པ་དང༌། སྣང་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཏགས་པའི་ཁྱད་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་བདེ་བ་དང་སྣང་བ་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་དོ། །དེས་ན་སྣང་བ་གསུམ། སྟོང་པ་གསུམ། རྣམ་ཤེས་གསུམ། ཡེ་ཤེས་གསུམ། སེམས་གསུམ། ཤེས་པ་གསུམ་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། སྣང་བ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཤས་ཆུང་བས་ཆགས་བྲལ། མཆེད་པ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་འདོད་ཆགས། ཐོབ་པ་བདེ་སྟོང་ཆ་མཉམ་པས་འདོད་ཆགས་བར་མ་ཞེས་བྱ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་རྣམས་ལ་དཔེར་ན། སྣང་བ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཤེས་རབ་དང༌། མཆེད་པ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཐབས་དང༌། ཐོབ་པ་ཆ་སྙོམས་པས་འདྲེས་པར་བཞག་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྣང་བ་ལ་ཨོཾ་དང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང་བུད་མེད་དང་གཡོན་པ་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། འཇམ་པོའི་བརྡས་བཏགས་སོ། །མཆེད་པ་ལ། ཨ་དང་ཉི་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། གཡས་པ་དང༌། རྩུབ་མོ་ཞེས་བཏགས་སོ། །ཐོབ་པ་ལ་མ་ནིང་དང༌། མཚམས་དང༌། དབུས་དང༌། བར་མ་དང༌། འདྲེས་པ་དང༌། འདུས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་པ་ནི་མང་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས། སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྟོན་གྱི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བར་བྱེད་པས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པར་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་ན། འདི་ནི
Chinese
在随作者之后所著的《住处总摄》中，关于修持法印是这样说的：下等者修持根本和字母次第，中等者修持拙火的差别，上等者修持不坏，瑜伽士修持微细明点等，这是总摄的智慧。如是说。大手印是：远离一切戏论的本性俱生智。誓言印是：未经观察而显现的本尊身，为了这个原因，生起次第能增益和广大，这也是相合的。如是认为。吉美炯乃（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས། ）的尊者曾遮止四印的论述，但像麦崔巴（མཻ་ཏྲི་པ། ）这样获得成就的补特伽罗们没有错谬，而且不但不违背续部的意义，反而见到极其深奥，因此应当承认不违背，这似乎是喜金刚的密意。这二者是将所有圆满次第归纳为四印的规矩，其他零星的也有。第二是空边的圆满次第和双运的圆满次第。第一是乐空等，八十自性和三种显现次第融入，证悟乐空无别俱生智的心，从自性的垢染中清净，这是空边的圆满次第。第二是光明等，从刚才所说的空边不移动，即不分离，不断显现具有七支的色身显现，或者不分彼此地显现，这是身和智慧无别的双运，是圆满次第的究竟。之所以说显现边，是因为显现边的圆满次第包含于此支分中，所以了解这个也就了解了那个，而且空边已经在前面说过了，因此这里所说的非共同的意义是显现边。如果要简略地说清楚这些意义，就是：宣说空边，宣说显现边，宣说双运。第一点是显现、自性和智慧生起的方式。第一点是，三种显现的名称分类，以及各自的自性。
English
In the Summary of Abodes composed after the author, it is said about meditating on the Dharmamudra: The lowest meditates on the root and the order of letters, the intermediate meditates on the distinctions of fierce fire, the highest meditates on the indestructible, and the yogi meditates on subtle bindus, etc. This is considered the wisdom of the summary. Thus it is said. The Mahamudra is: the innate wisdom that is free from all elaborations. The Samayamudra is: the deity's form that arises without examination, and for this reason, the generation stage can increase and expand, which is also in agreement. Thus it is believed. The venerable Jikme Jungne (འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས། ) has prevented the discourse on the four mudras, but since there is no error for individuals like Maitripa (མཻ་ཏྲི་པ། ) who have attained accomplishment, and not only does it not contradict the meaning of the tantras, but it is also seen as extremely profound, therefore it should be acknowledged as not contradictory, and this seems to be the intention of Hevajra. These two are the rules for summarizing all the completion stages into the four mudras, and there are other sporadic ones as well. The second is the completion stage of the empty side and the completion stage of union. The first is bliss and emptiness, etc., the eighty natures and the three appearances gradually dissolve, and the mind of innate wisdom that is inseparable from bliss and emptiness is realized, purified from the defilements of its own nature, this is the completion stage of the empty side. The second is luminosity, etc., without moving from the empty side just mentioned, that is, without separating, the appearance of the form body with seven limbs appears continuously, or appears without distinction, this is the union of body and wisdom, which is the ultimate completion stage. The reason for mentioning the appearance side is that the completion stage of the appearance side is included in this branch, so understanding this also understands that, and since the empty side has already been mentioned above, therefore the uncommon meaning mentioned here is the appearance side. If we want to briefly explain these meanings, it is: explaining the empty side, explaining the appearance side, and explaining the union. The first point is the way of appearance, nature, and the arising of wisdom. The first point is the classification of the names of the three appearances, and the nature of each.
Chinese
三者是方便、智慧和混合。三者是心、意和识。三者是贪欲、嗔恨和愚痴。三者是遍计所执、依他起和圆成实。三者是空性方面、显现方面和双运，即三种自性。三者是心、心所和无明。三者是离贪、贪欲和贪欲中间。三者是空、极空和大空。这些是依次排列的名词。一般来说，这样显示名称的类别是符合佛法的计算方式。但并非将所有这些都视为实有。然而，显现空性，增长极空，获得大空，这是三种显现。光明的本体全部是空性，四种显现和四种空性本体相同，不可分割，它们的不同之处是从空性的角度和从显现的角度来命名的差别。因为每一种智慧都具有乐、显现和空性的明觉，所以本体没有差别。因此，三种显现、三种空性、三种识、三种智慧、三种心、三种知觉都是名称的类别。显现是贪欲的乐受较少，所以称为离贪。增长是乐受较多，所以称为贪欲。获得是乐空相等，所以称为贪欲中间。其他名称的类别，例如，显现是乐空二者中空性较多，所以是智慧。增长是乐受较多，所以是方便。获得是平等，所以被认为是混合。此外，显现用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、月亮、莲花、女性、左边、夜晚和柔软的象征来表示。增长用阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、太阳、金刚、珍宝、白天、男性、右边和粗糙来表示。获得被称为非男非女、界限、中间、中间状态、混合和集合。解释这些词语会变得很多。第二部分中，关于两种显现，首先是道时的三种显现。《行集灯论》中说：什么是显现的特征？是无相的自性，没有身体和语言。就像秋季无云的虚空中，月亮的光芒显现并遍布一样，自性清明的状态中，专注于所有未留余地的事物。这就是
English
The three are method, wisdom, and mixture. The three are mind, intellect, and consciousness. The three are desire, hatred, and ignorance. The three are the completely imputed, the other-powered, and the thoroughly established. The three are the empty side, the appearing side, and union, which are the three natures. The three are mind, mental factors, and ignorance. The three are detachment from desire, desire, and intermediate desire. The three are emptiness, very emptiness, and great emptiness. These are the names of the categories in order. In general, showing the categories of names in this way is a calculation that is in accordance with the Dharma. However, all of these are not regarded as real. However, appearance is emptiness, increase is very emptiness, attainment is great emptiness, these are the three appearances. The essence of clear light is all emptiness, the four appearances and four emptinesses are of one essence and are inseparable, and their differences are the differences named from the perspective of emptiness and from the perspective of appearance. Because each wisdom has the clarity of bliss, appearance, and emptiness, there is no difference in essence. Therefore, the three appearances, the three emptinesses, the three consciousnesses, the three wisdoms, the three minds, and the three perceptions are all categories of names. Appearance has less bliss of desire, so it is called detachment from desire. Increase has more bliss, so it is called desire. Attainment has equal bliss and emptiness, so it is called intermediate desire. For other categories of names, for example, appearance has more emptiness than bliss and emptiness, so it is wisdom. Increase has more bliss, so it is method. Attainment is equal, so it is considered a mixture. Furthermore, appearance is symbolized by Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the moon, the lotus, the female, the left, the night, and the soft. Increase is symbolized by Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), the sun, the vajra, the jewel, the day, the male, the right, and the rough. Attainment is called neither male nor female, boundary, middle, intermediate state, mixture, and collection. Explaining these words would become many. In the second part, regarding the two appearances, first are the three appearances of the path time. In the "Compendium of Conduct Lamp": What is the characteristic of appearance? It is the nature of no form, without body and speech. Just as in the cloudless sky in autumn, the light of the moon appears and pervades, in the naturally clear state, focusing on all things without leaving any remainder. This is