Tibetan
ཅན་རྣམས་མི་མཛད་དེ། དེས་ན་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཀུན་ལ་བློར་མ་ཤོང་བ་མི་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་གཉིས་ལས་དགོངས་པ་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་གིས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩམས་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་ནང་གི་མངོན་བྱང་དང༌། ཕྱིའི་མངོན་བྱང་གཉིས་ལས༌། ཕྱི་མ་ནི་ ནུབ་སྔ་མ་ཟླ་འོད་སྣང་བའི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཉིན་མོར་བབ་པ་ན་མཆེད་པ་ཉིད་བསྒོམ། ཉི་མ་ནུབ་པ་ན་ཐོབ་པ་བསྒོམ་པས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱ། ནང་གི་མངོན་བྱང་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉི་མ་དམར་ཐག་ཆད་པ་ན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་གནས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་ཏེ། དེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་ངག་སྟོན་པ་ནི་དབང་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་གོམས་པས་ཐོ་རངས་ཀྱྀ་དུས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕ་མའི་རྒྱུད་གཉིས་ཆར་ལས་བཤད། མ་རྒྱུད་ལ་མཁས་པའི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་མ་དང་སྦྱར་བས་དཀར་ཆ་ཞུ་བའི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཟིགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ཤེས་རབ་མའི་དམར་ཆ་དང་ལྷན་ཅིག་དྲངས་པས་རྟེན་ཐིག་ལེ་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཐར་ཐུག་པ་ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། དེའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ། སྐུ་ཐམས་ཅད་གང་བའི་བདེ་སྟོང་ གིས་དྲི་མ་གདོད་ནས་སྟོང་པར་མཁྱེན་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་གཟིགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་ཉིད་ལས་ཐུགས་ཆོས་སྐུ་དང་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སོགས་སུ་གྱུར་པ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་སྐ
Chinese
不作诸事，因此，将心识认知为法身，名为加持迁转的甚深口诀，不必让所有人都无法理解。第三，作为象征，也应很好地了解瑜伽续部的五种现证之理。此处，从《密集金刚》和《金刚幕续》二者以一个密意和一个音调说：金刚日落之后，当勤作诸修持，黎明将至之时，胜妙禅定成。如是说。对此，有内现证和外现证两种，外现证是，初夜月光显现之时，主要修持显现之智慧。之后，当白日降临时，修持增长。太阳落山时，修持获得，因此在黎明将至之时，现证义光明现前证悟，这是与内在三摩地形式相似的外在时间差别，因此称为外现证。内现证是，在与先前的时间差别相同的太阳完全变红时，以会供等作为前行，与明妃一同安住于祈请上师之处。上师赐予智慧智慧之灌顶，指示于彼智慧中现前证悟之次第的窍诀，是第四灌顶，通过串习彼灌顶，在黎明之时现前证悟，现见道现前。这是从瑜伽父续和母续二者中宣说的。母续中，诸位智者大成就者所说的是，灌顶之时，与智慧母结合，由白分融化的俱生大乐空性所见之究竟，是从月亮中证悟。与智慧母的红分一同牵引，由所依明点增上的差别，俱生乐空无别之究竟，是从太阳中证悟。从其顶门融入，以充满一切身的乐空，了知从本以来清净的垢染之究竟，是从手印中证悟。从彼，诸法一切能所无别所见之究竟，是从合一中证悟。从彼本身，心意化为法身和身报身等，是从圆满身中证悟。获得见道的时刻。
English
Do not engage in various activities. Therefore, there is no need for everyone to be unable to comprehend the profound instruction of blessing transference, which is called recognizing the mind as the Dharmakaya. Thirdly, as a symbol, one should also thoroughly understand the system of the five Abhisambodhis of the Yoga Tantra. Here, from both the Guhyasamaja and the Vajrapañjara Tantras, with one intention and one tone, it is said: After the Vajra Sun sets, one should diligently engage in all practices; at the time when dawn approaches, the supreme meditation will be accomplished. Thus it is said. Regarding this, there are two types of Abhisambodhi: the inner Abhisambodhi and the outer Abhisambodhi. The outer one is: In the early evening when the moonlight appears, one should primarily meditate on the wisdom of appearance itself. Then, when daytime arrives, one should meditate on increase. When the sun sets, one should meditate on attainment. Therefore, at the time when dawn approaches, one makes manifest the clear light of meaning, manifestly awakening. This is a distinction of outer time that is similar in form to inner Samadhi, and therefore it is called outer Abhisambodhi. The inner Abhisambodhi is: At the same time as the previous distinction of time, when the sun has completely turned red, with the Ganachakra offering and so forth as preliminaries, one abides together with the consort in a place to supplicate the Guru. The Guru bestows the empowerment of wisdom-jnana, and the instruction that reveals the order of manifestly awakening to that jnana is the fourth empowerment. By familiarizing oneself with that, at the time of dawn, one manifestly awakens, making manifest the Path of Seeing. This is explained in both the Yoga Father and Mother Tantras. In the Mother Tantra, what the great accomplished scholars say is: At the time of empowerment, by uniting with the Wisdom Mother, the ultimate vision of the great bliss emptiness of the white element melting is awakening from the moon. By drawing together with the red element of the Wisdom Mother, due to the distinction of the support-bindu increasing, the ultimate inseparability of bliss and emptiness is awakening from the sun. It dissolves from its crown. The ultimate knowledge that the defilements are primordially empty with the bliss and emptiness that fills the entire body is awakening from the hand symbol. From that, the ultimate vision of all phenomena, the object and the subject, being inseparable, is awakening from becoming one. From that very thing, the mind transforms into the Dharmakaya and the Sambhogakaya, etc., is awakening from the complete body. The moment of attaining the Path of Seeing.
Tibetan
བས་དང་སྦྱོར་ན། གཟིགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་དོད་དུ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའོ། །འཚང་རྒྱ་བའི་དུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ། མཐོང་ལམ་གྱི་དེ་སྐབས་ཕལ་ཆེར་ཐིག་ལེ་འབྱུང་ཁམས་ཡིན་པ་ལས། དེའི་འགྲོ་འོང་གིས་འབྱུང་ལུས་ངེས་པར་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། རིམ་པ་འདི་འདུས་པ་ལས་གསལ་བར་མ་བཤད་མོད། རྒྱུད་ནི་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་ཤེས་པའི་རིགས་པས་མ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ཞིབ་མོ་འདི། དེར་ཡང་སྦྱར་ན་ལེགས་སོ། །དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་ལ། འོད་གསལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཅི་རིགས་སྐྱེས་ནའང་ཕྱོགས་མཐུན་འོང་ངོ༌། །འཚང་རྒྱ་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་ཐ་མར་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བླ་མ་མི་བཞུགས་ཀྱང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པས་ངེས་པར་དབང་ལ་ལྟོས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་པ་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་བ་ཚུན་ཆད་བགྲོད་ཀྱང༌། མཐར་སྔགས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་བལྟོས་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་འདིར་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ། དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གཞུང་ལས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདི་བཞེད་ནས། །སྟོང་པ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས། །ནི་རཉྫ་ནའི་ཆུ་འགྲམ་དུ། །མི་གཡོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་གང་བཞིན་བཞུགས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་སེ་གོལ་དང༌། །དེ་ལ་དབྱངས་གཅིག་གིས་བསྐུལ་བ། །བསམ་གཏན་འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན། །འདིས་ནི་མཐར་ཐུག་མི་ཐོབ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་དམིགས་ཤིག །འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་ནས། །རབ་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རབ་དགའ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྒྲ་དེ་གསན་པ་དང༌། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་བཏང༌། །འདི་ལྟར་ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དམིགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཡ་མཐའ་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པ
Chinese
如果与（四种）灌顶相结合，就能区分是否是究竟的见，并且能成就双运以代替获得二身。成佛时的红白菩提心是智慧的自生光明的明点，而见道时，大多数时候明点是地、水、火、风等元素，通过它的运行，元素之身一定会发生转变。这个次第没有从总集方面清楚地阐述，但经部中以其他因由了解的母续派系的详细现证菩提，如果也与此结合就更好了。在譬喻光明究竟的时候，如果也像这样进行介绍就非常好，无论生起什么样的光明证悟，都会与此相符。成佛的时候，依靠处于近取用的最后阶段的这种方式而成佛。即使没有具有人身依凭的上师，但在这个现证菩提的时候，诸佛也会进行灌顶，因此一定要依赖灌顶。 第四，瑜伽续中说，即使度过波罗蜜多道的十地，直到最后一生，最终也一定要依赖密咒的五种现证菩提道。在无上瑜伽这里也几乎相同，在无上密意之经中说：释迦牟尼如来，思念现证菩提，以大空性成佛，心中如是显现。在尼连禅河的岸边，安住于不动摇的禅定中。那时，胜者虚空金刚，如芝麻荚般充满。对佛子摇动铃铛，并以一个音调催促他。这个禅定不是清净的，不能由此获得究竟，应当专注于如虚空界般清净的光明。获得光明的处所后，将转生为极喜之身。那时将获得极喜金刚之身，成为一切的主宰。这样听到声音后，就从不动摇的禅定中出定了。像这样在半夜时分，佛子专注于此。这样说道，这指的是进入密咒的边缘，在获得十地之后。然而，相续尽头的特殊智慧，是没有进入密咒道
English
If combined with the (four) empowerments, one can distinguish whether it is the ultimate view, and one can accomplish union to replace obtaining the two bodies. The red and white bodhicitta at the time of enlightenment is the self-arisen light of wisdom, and at the time of the path of seeing, most of the time the bindu is the element of earth, water, fire, and wind. Through its movement, the elemental body will definitely transform. This sequence is not clearly explained from the aspect of the collection, but the detailed Abhisambodhi of the Mother Tantra lineage, which is understood by other causes in the Sutra, would be better if it were also combined with this. At the time of the ultimate example of luminosity, it would be very good if it were introduced in this way as well, and whatever kind of luminosity realization arises, it will be in accordance with this. At the time of enlightenment, one becomes enlightened by relying on this kind of method at the final stage of being in close proximity. Even if there is no lama with a human support, the Buddhas will perform the empowerment at this time of Abhisambodhi, so one must rely on empowerment. Fourth, the Yoga Tantra says that even if one passes through the ten bhumis of the Paramita path, up to the last life, one must ultimately rely on the five Abhisambodhi paths of mantra. Here in Anuttara Yoga it is almost the same, in the scripture of the Supreme Intention it says: Shakyamuni Tathagata, thinking of Abhisambodhi, attained Buddhahood with great emptiness, and it appeared in his mind like this. On the bank of the Nairanjana River, he remained in unwavering samadhi. At that time, the Victorious Space Vajra was filled like a sesame pod. He shook the bell at the Buddha-son and urged him with a single tone. This samadhi is not pure, and one cannot attain the ultimate through it. One should focus on the luminosity that is as pure as the space realm. Having obtained the place of luminosity, one will be reborn into a body of great joy. At that time, one will obtain the body of great joy Vajra, becoming the master of all. Having heard that sound in this way, he arose from the unwavering samadhi. In this way, at midnight, the Buddha-son focused on this. It is said in this way, which refers to entering the edge of mantra, after obtaining the tenth bhumi. However, the special wisdom at the end of the continuum is not entering the path of mantra.