Tibetan
་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་མིའི་ལུས་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། རིག་པ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷར་གཏོགས་མོད་ཀྱི། རྟེན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དེས་ཀྱང་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་སྟེ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱིའི་ཆོས་བཤད་པ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་མན་ངག་ཞིབ་མོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་དང༌། ངོ་བོའི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱུ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཡན་ལག་དང༌། འབྲས་བུ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་པ། རིམ་པ་ལྔ་བཤད་པ། མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་སོར་བསྡུ་དང་སོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་རྣམ་གཞག་ནི་རྒྱས་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་ལས་ཤེས་ དགོས་ལ། འདིར་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན་དོན་དངོས་དང༌། ལོག་རྟོག་གསལ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོ་ལས། སྔགས་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །བདེ་བས་ཀྱང་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ། སྔགས་བཟླས་ཞེས་པ་སྲོག་རྩོལ་དངོས་སུ་བསྟན། དེའི་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་ཞོར་ལ་འཕངས། བསམ་གཏན་ཞེས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ཡག་དངོས་སུ་བསྟན་ཞིང༌། རང་རྒྱུ་སོར་བསྡུད་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན། བདེ་བ་ཞེས་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པས། རྒྱུ་རྗེས་དྲན་ཡང་བསྟན་ཏེ་དེ་ལྟར་དྲུག་གོ །དེ་ལ་སོ་སོར་བསྡུད་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་དབང་ཡུལ་གྱི་འབྲེལ་བ་གཅོད་པས་སོ་སོར་གཅོད་པའམ། ཡང་ན་ཤའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཤེས་གཞན་ལྔས་སྟོང་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལྔ་ལེན་པ་ནི། སོ་སོར་བསྡུད་པ་སྟེ། ཁྲལ་ལེན་པ་ལ་ཁྲལ་བསྡུད་ཅེས་བྱ་བ་དང་འདྲའོ། །ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྟོང་གཟུགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི། དུ་བ། སྨིག་སྒྱུ། མེ་ཁྱེར། མར་མེ་འབར་བ། སེར་པོ་འབར་བ། ཟླ་བ། ཉི་མ། སྒྲ་གཅན། གློག ཐིག་ལེ་སྟེ་རྟགས་བཅུའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །འདི་ནི་སྤྱན་ལྔ་ལས་ཤའི་མིག་དང༌། རིགས་དྲུག་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལམ་མོ། །བསམ་གཏན་ གྱི་ངོ་བོ་ནི། སོར་བསྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐ་མལ་གྱི་དབང་ཡུལ་གྱི་འཇུག་པ་བཀག་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྟོང་གཟུགས་དང་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་བཀག་སྟེ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །དབྱེ་བ་ནི། ཤེས་རབ། རྟོག་པ། དཔྱོད་པ། དགའ་བ། བདེ་བ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ། དེའི་ཡུལ་སྟོང་གཟུགས་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཤའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔའི་དབྱེ་བས་བཅུ་ཤེས་ཀྱང་གསུང་ངོ༌། །འདི་ནི་ལྷའི་མིག་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་ཙམ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞག་པས། སྤྲོས་པ་གང་གི་ཡང་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་པའི་རིག་སྟོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ལས་ཕྱི་ནང་གི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་མཐོང་བ་རྟོག་པ་དང༌། སྣང་བ་དེ་རྣམས་རང་སེམས་སུ་གསལ་བར་སྣང་ཞིང་དེ་ཡང་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངོ་བོར་མཐོང་བ་ནི་དཔྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་དྲངས་པའི་ཡིད་དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་དང༌། ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ནི་གཡོ་མེད་བདེ་བའོ། །དང་པོ་གསུམ་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འཆད་ཀྱང༌། རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡན་ལག་གཉིས་པོའི་འདི་སྟོང་གཟུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བསྙེན་པ་དང༌། ཐོག་མར་དགེ་ བར་གསུངས་སོ། །མངོན་སུམ་བཞི་ལས་དབང་མངོན་ནོ། །སྲོག་རྩོལ་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དང་སྲོག་ཐུར་དབུ་མར་འཆིང་བ་སྟེ། དགང་དབྱུང་བུམ་ཅན་སོགས་ཀྱིས་དེ་བཅིངས་པས་དབུ་མའི་རླུང་དུ་བྱས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་ལ་ངོས་འཛིན་ལ། དབྱེ་བ་ནི་དགག་བྱ་གཡས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང༌། གཡོན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རླུང་གི་དབྱེ་བས་བཅུའོ། །འདི་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་མོ། །འཛིན་པའི་ངོ་བོ་དབུ་མ་འབའ་ཞིག་ནས་འབབ་པའི་རླུང་དེ་ཡང་རིམ་པས་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་པ་དཔྲལ་པ་གཙུག་ཏོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་བཀག་ནས་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་མོ། །དབྱེ་ན་འཁོར་ལོ་ལྔར་འགྲོ་འོང་གི་དབྱེ་བས་བཅུའོ། །འདི་རིན་འབྱུང་གི་ལམ་མོ། །འདི་གཉིས་རླུང་དག་བྱེད་ཡིན་པས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། བར་དུ་དགེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་མོ། །རྗེས་དྲན་ནི་སྲོག་ཐུར་འ
Chinese
仅仅是人身才能在一个生世中获得无上菩提，不要认为其他不行。要知道，持明者也属于欲界的诸神，但依靠那个所依，能使智慧之身显现。第二，关于圆满次第及其相关内容，分为教说和解说两部分。第一部分，即“由彼亦”等一颂，很容易理解。第二部分，分为从续部中出现的圆满次第的共同法义的解说，以及各位大成就者的窍诀的详细解说。第一部分又分为支分的分类和本体的分类。第一部分又分为以因果为主的支分。第一部分包括六支的解说、五次第的解说、以及殊胜手印的分类解说。第一部分是“各自分别摄”等。出自菩萨金刚手所著的《上部释》中的六支的分类，以及空行海中所说的，印度大成就者们的观点，分为二者。第一种分类需要从时轮金刚方面详细了解。这里简略地说，分为实际意义和遣除邪见两种。第一种，根本续第一品中说：“咒语念诵与禅定，以及安乐亦能成。”所说的意义是，咒语念诵直接指出了命勤，其果位执持是顺带提及。禅定直接指出了禅定的支分，自性各自分别摄是间接指出。安乐指出了不变的安乐三摩地，也指出了因随念，总共是六种。其中，各自分别摄是指，断绝庸常的感官对境的关联，或者说，舍弃肉眼等其他五种感官的意识，而取空性的色声香味触五种，就是各自分别摄，就像收税叫做收税一样。本体是安住于无分别的自性中，从而现量见到空性的智慧。分类有：烟、阳焰、萤火虫、燃烧的蜡烛、燃烧的黄色、月亮、太阳、罗睺、闪电、明点，即以十相的分类分为十种。这是五眼中的肉
English
It is only in the human body that one can attain unsurpassed Bodhi in a single lifetime; do not think that others cannot. Know that Vidyadhara also belongs to the gods of the desire realm, but by relying on that basis, the body of wisdom can be manifested. Secondly, regarding the Completion Stage and its related content, it is divided into two parts: teaching and explanation. The first part, i.e., "By that also," etc., one verse, is easy to understand. The second part is divided into the explanation of the common Dharma meaning of the Completion Stage that appears from the Tantras, and the detailed explanation of the key instructions of each of the great Siddhas. The first part is further divided into the classification of limbs and the classification of essence. The first part is further divided into limbs that are mainly causal and limbs that are mainly resultant. The first part includes the explanation of the six limbs, the explanation of the five stages, and the explanation of the classification of the supreme Mudra. The first part is "Each separately gathers," etc. It comes from the classification of the six limbs in the "Upper Commentary" written by Bodhisattva Vajrapani, and the views of the great Indian Siddhas as stated in the Ocean of Dakinis, divided into two. The first classification needs to be understood in detail from the Kalachakra aspect. Briefly speaking here, it is divided into two types: actual meaning and dispelling wrong views. The first one, the first chapter of the Root Tantra says: "Mantra recitation and meditation, and also bliss can accomplish." The meaning of what is said is that mantra recitation directly points out life force, and its resultant holding is mentioned incidentally. Meditation directly points out the limb of meditation, and self-nature each separately gathers is indirectly pointed out. Bliss points out the unchanging bliss Samadhi, and also points out the cause of mindfulness, totaling six types. Among them, each separately gathers refers to cutting off the connection between ordinary sensory objects, or abandoning the consciousness of the other five senses such as the flesh eye, and taking the five emptinesses of form, sound, smell, taste, and touch, which is each separately gathers, just like collecting taxes is called collecting taxes. The essence is to abide in the nature of non-discrimination, thereby directly seeing the wisdom of emptiness. The classifications are: smoke, mirage, firefly, burning candle, burning yellow, moon, sun, Rahu, lightning, bindu, which are divided into ten types according to the classification of the ten signs. This is the flesh of the five eyes.
Chinese
亦即，从六道中解脱的金刚萨埵之道。禅定的体性是：收摄时，仅仅是遮止了通常的感官对境的行境，而这里是在意识之上，遮止空色和识二者的二取显现，而修成一味。分类是：智慧、分别、观察、喜、乐，共五支。其对境是五种空色，共十种。有些则说是肉眼等五根和五境的分类，也说是十种。这是天眼和不动之道。其中，智慧是仅仅见到空色，就以不作分别的方式安住，未生起任何戏论之自性的觉性空性。从那之中，内外之显现未断绝，见到明亮之显现是分别，那些显现清晰地显现为自心，并且也见到那是不可言说的自性，是观察，如此了知所引生的心喜是喜，身心极度调柔的乐是无动摇之乐。虽然对前三者有很多不同的解释，但至尊上师的口诀就是这个，是心解脱三篇的究竟密意。后两支是成就空色的，因此是身金刚瑜伽，是近修，最初是善。四种现量中是根现量。命勤是命根气和下行气束缚于中脉，通过盈满、放出、宝瓶等将其束缚，由此成为中脉气时的见到空色之现量而进行认定，分类是所破的右边的五大之气，左边的五蕴之气的分类，共十种。这是成办义利之道。执持的体性是仅仅从中脉流出的气，也依次在脐、心、喉、额、顶髻等脉轮的中心遮止，见到明点融入之影像的现量。分类是以五轮的来去之分类，共十种。这是宝生之道。这二者是清净气的，因此是语金刚瑜伽，是圆满次第，中间是善，是佛眼和意现量。忆念是下行气。
English
That is, the path of Vajrasattva, which liberates from the six realms. The nature of meditation is: In the case of gathering, it is merely blocking the engagement of ordinary sense objects, but here it is on top of consciousness, blocking the dualistic appearance of emptiness and form and consciousness, and meditating as one taste. The divisions are: wisdom, discrimination, observation, joy, and bliss, which are the five limbs. Its objects are the five empty forms, which are ten. Some say that the five senses such as the flesh eye and the division of the five objects are also known as ten. This is the eye of the gods and the path of the immovable. Among them, wisdom is merely seeing the empty form, and abiding in a way that does not discriminate, the awareness emptiness that has not arisen as the nature of any elaboration. From that, the appearance of the inner and outer appearances is not interrupted, seeing the bright appearance is discrimination, those appearances clearly appear as one's own mind, and it is also seen that it is the inexpressible nature, is observation, the mental joy that is drawn by such knowledge is joy, and the bliss of extreme physical and mental suppleness is unwavering bliss. Although there are many different explanations for the first three, the oral instruction of the venerable master is this, which is the ultimate secret meaning of the three sections of mind liberation. The latter two branches are the means of accomplishing empty form, therefore it is the yoga of body vajra, it is the near attainment, and it is good at the beginning. Among the four kinds of direct perception, it is the root direct perception. Life force is the binding of the life-sustaining air and the downward-moving air in the central channel, and by binding it with filling, releasing, vase-like, etc., it is identified as the direct perception of seeing the empty form when it becomes the central channel air, and the division is the division of the five elements of the right side to be negated, and the air of the five aggregates of the left side, which are ten. This is the path of accomplishing meaning and benefit. The nature of grasping is that the air that flows only from the central channel is also blocked in the center of the navel, heart, throat, forehead, crown, etc., in sequence, and the direct perception of seeing the image of the dissolving bindu. The division is the division of going and coming in the five chakras, which are ten. This is the path of Ratnasambhava. These two are purifying air, therefore it is the yoga of speech vajra, it is the completion stage, the middle is good, it is the Buddha eye and the mind direct perception. Remembrance is the downward-moving air.