Tibetan
ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་བཞིན། དེ་རྣམས་མཆོད་པས་མཉེས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལམ་འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ཡིད་མགྱོགས་ལྟ་བུའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརློབས་པས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཡུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོ་གང༌། །དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཀུན་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ལུས་ལ་བསྟིམས་པས། དེ་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རམ། ལུས་དཀྱིལ་ཉིད་ལྷག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྙམ་ན། སྤྱིར་དེ་ལའང་བྱིན་རླབས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ཅན་འཇུག་པ་ལ་ནི། སོ་སོར་ངེས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་དགོས་ཏེ། ལུས་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པར་སྒོམ་པ་ཙམ་ལའང་བྱིན་རླབས་ཤིག་འབྱུང་མོད་ཀྱི། དེ་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྤྱན་ལ་ས་སྙིང༌། སྙན་ལ་ཕྱག་རྡོར་སོགས་བཀོད་ན་བཟང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཡུལ་ངེས་པ་སོ་སོ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཙམ་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །སྐབས་འདིར་མཉེས་པར་བྱས་པས། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཞིང་རྣམས་སུ་སོང་བ་ན། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་དང་པོར་འདུ་བ་རྙེད། དེས་བསྐུལ་ནས་ཞིང་སྐྱེས་མ་དང་འཕྲད་ཅིང༌། དེ་བསྟེན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་མ་རྣམས་བསྐུལ་ནུས་པས། དེ་དང་མཇལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ལམ་འདི་བསྒོམ་པ་བྱིན་རླབས་ཆེས་མྱུར་ཏེ། །ལས་དང་པོ་འང་ཕོ་ཉ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མ་མོའི་ཚོགས་འདུས་པ། །སྟོབས་མེད་མ་ཚོགས་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་སྨད། །ལམ་འདིའི་ཡོན་ཏན་ཕ་མཐའ་བརྗོད་བྱེད་ན། །རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན་པའི་ཚིག་མཆོག་ གྲུབ་པར་བྱོས། །འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཡང་བས་གྱུར་ན། །བློ་ལྡན་གང་ཞིག་འདི་ཡི་ཚད་འཇལ་བྱེད། །དྲུག་པ་ནི། དྲུག་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ས་བཅུར་བརྗོད་པ་ཅི་ཞིག་སྙམ་ན། གང་ཟག་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་པ་ལྔས་དམན་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དང༌། འབྲིང་པོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་དང༌། ཆེན་པོ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆུང་ངུ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་དང༌། འབྲིང་པོ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་དང༌། ཆེན་པོ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རབ་དགའ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་ལ་སོགས་པའི་མིང་དོན་ནི། །སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚིམ་ཞིང་རྟེན་པར་བྱེད་པས་གནས་དང༌། བརྒཽད་པའི་མཐུས་ཡོན་ཏན་ཕུལ་བྱུང་སྐྱེ་བས་ཞིང་དང༌། རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་འདུན་པ་དང་དེ་ལྟ་བུ་བྱའོ་ཞེས་རྟོག་པས་འདུན་རྟོག་སྟེ་ཚནྡྷོ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་མཚན་མ་མེད་པ་རྩོལ་བས་འདུ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དུར་ཁྲོད་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་དུར་ཁྲོད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཐུང་ཞིང་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པ་ནི་འཐུང་གཅོད་དོ། །དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་ལས་ལྷག་པའི་ནུས་པ་ ཡང་ཡོད་པས་ཉེ་བའི་དེ་དང་དེ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ལྷག་མཐོང་སོགས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཞི་ལྷག་གི་རིམ་པས་བསྐྱེད་དགོས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ཉེར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དགོས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པའང་གསུམ་པ་གྲུབ་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། ལས་དང་སོགས་ཏེ། ལས་དང་པོ་དངོས་གྲུབ་འདི་དག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཚོགས་ཙམ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་མི་དགོས་ཏེ་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གྲུབ་པ་ན་བྱར་རུང་བའོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་གྱི་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི། ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དབང་དང་དགུག་དང་དབྱེ་བ་དང༌། །བསད་དང་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་དང༌། །རྨུགས་དང་རེངས་པར་བྱ་བ་དང༌། །རྨོངས་དང་དེ་བཞིན་ཕུར་བུས་གདབ། །ཚིག་འཕྲོག་ལྐུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །འོན་དང་དེ་བཞིན་ལོང་བ་དང༌། །མ་ནིང་ཉིད་དུ་བྱ་བ་དང༌། །གཟུགས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བ་སྟེ། །ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་འདི་དག་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་འཕྲོག་སོགས་བཞི་དབང་པོ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམ། འདིར་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མ་ བྱུང་ཡང་སྔ་ཕྱིར་མང་དུ་གསུངས་ཏེ་དེ་བསྣན་པས་བཅུ་གཉིས་སོ། །འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ལས་རིམ་བརྒྱ་གསུངས་པ་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་པོ་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱ
Chinese
变得特殊的原因是，就像供养外坛城能获得成就一样，供养他们使之欢喜，从而赐予成就。因为此道的修行者，会以如神通、迅疾等力量降临并加持。根本续部中也说：“这些地方的任何女子，勇猛无二的瑜伽母，她们都是如意的化身，以意念的力量进入。” 那么，迎请所有的佛和菩萨，并将他们融入身体，难道不能成就吗？身体坛城本身更为殊胜的原因是什么呢？一般来说，那样也有加持，但是，为了进入特殊的加持，需要各自确定的生起次第。仅仅是将所有身体观为不动佛也能产生一种加持，但像那样，不如在不动佛的眼睛上安置地藏（藏文：ས་སྙིང，梵文天城体：क्षितिगर्भ，梵文罗马拟音：Kṣitigarbha，汉语字面意思：地藏），在耳朵上安置金刚手等更好。因此，特殊的加持进入各自确定的处所，这在共同的仪轨中是不会发生的。在此处使之欢喜后，在行持的时候，如果去了各个刹土，首先会遇到特殊的咒生瑜伽母，由她劝请，从而与刹土所生之母相遇，依靠她，就能劝请俱生母们，仅仅与她相见，就能获得大手印最胜的成就。此处说：修持此道加持最迅速，最初也是由殊胜的使者们，加持并聚集空行母的会众，无力之辈不会轻蔑空行母的会众。如果讲述此道的功德的边际，就努力成就具有神通的最胜之语。如果引导者们的力量也变得微弱，那么有智慧的人谁能衡量此道的限度呢？第六，第六，对于身体的处所和外境都说是十地，这是什么意思呢？根据众生根器的差别，对于五种根器中下等的，是外境；中等的，是坛城轮的轮辐；对于上等的，分为三等，小的是身体坛城；中等的是圆满次第时期的脉、气、明点融入之理；大的是空性大悲。
English
It becomes special because, just as offering to the outer mandala brings accomplishment, offering to them pleases them, thereby bestowing accomplishment. Because practitioners of this path are blessed by coming with powers such as miraculous abilities and swiftness. Also, the root tantra says, "Any daughter of these places, the brave non-dual yogini, they are all embodiments of desire, entering with the power of mind." So, if all the Buddhas and Bodhisattvas are invited and absorbed into the body, will they not be accomplished? What is the reason why the body mandala itself is superior? Generally, there is also blessing in that, but for the entry of special blessings, specifically determined generation stages are necessary. Even just meditating on the entire body as Akshobhya produces a blessing, but like that, it is better to place Kshitigarbha (ས་སྙིང，क्षितिगर्भ，Kṣitigarbha，Earth Essence) on the eyes of Akshobhya, and Vajrapani on the ears, etc. Therefore, the special blessing entering each specifically determined place does not occur in common rituals. Having pleased them here, when going to various fields during practice, one first encounters special mantra-born yoginis, and urged by them, one meets the field-born mother, and by relying on her, one can urge the coemergent mothers, and just by meeting her, one obtains the supreme accomplishment of the great mudra. Here it is said: Meditating on this path, the blessing is very swift, and even at the beginning, by the excellent messengers, blessed and gathering the assembly of mamos, the powerless do not despise the assembly of mamos. If one were to describe the limits of the qualities of this path, strive to accomplish the supreme words endowed with miraculous powers. If the power of the guides also becomes weak, then who with intelligence can measure the limits of this path? Sixth, sixth, what does it mean to say that the places of the body and the external environment are the ten bhumis? According to the differences in the faculties of beings, for the lower of the five faculties, it is the external environment; for the middle, it is the spokes of the mandala wheel; for the superior, it is divided into three, the small is the body mandala; the middle is the manner of the dissolution of the channels, energies, and bindus during the completion stage; the great is emptiness and compassion.
Chinese
具有精华的智慧自性，显示在极喜等十地中。这是从《口诀穗》中出现的。处所等的名义是：布施使无量众生满足和依靠，所以是处所；凭借威势产生殊胜功德，所以是田；成办自他利益的意愿和想这样做，所以是意愿思择，即欲；以方便波罗蜜多，不作意于三摩地和神通等，所以是积聚；证悟无我与坟墓相同的法界之义后，为他人宣说，所以是坟墓；饮用大乐智慧并断除分别念，是饮断。这些各自都有超胜事业的能力，所以是近的那些。第二是，胜观等，生起次第的智慧也必须通过止观的次第来生起。第三有近取因和果二者，其中首先是行等，为了成办共同的大成就，必须在生起次第稳固后才能行持。第二瑜伽也是在第三个成就后才能成办共同的大成就。第二是简略指示：事业等，首先这些成就也是为了利益有情而成就的。仅仅成办事业之类则不需要行持，在有相的念诵成就后就可以做了。详细解说有三种事业的成就：称为十二大事业的是，根本续中说：『调伏和勾招及分离，杀害和驱逐等，使昏迷和僵硬，使愚痴和同样用橛钉，夺语使成哑巴，耳聋和同样眼瞎，使成无根和完全改变形象，这十二大事业。』说的是，夺语等四种是使诸根衰败的事业，总合为一。这里没有出现寂静事业的明确说明，但在前后多处都说了，加上它就是十二种。这只是举例说明，金刚空行母中说了百种事业等，是各种各样的事业。成就共同的中等成就，有一百个大成就。
English
The essence-possessing wisdom nature is shown in the ten bhumis, such as Joyful. This appears in the "Ear of Whispers." The meaning of the names of places, etc., is: Giving satisfies and supports immeasurable beings, so it is a place; virtues are born excellently through power, so it is a field; the desire to accomplish the benefit of oneself and others and the thought of doing so, so it is desire-thought, i.e., chanda; with the perfection of skillful means, without effort in samadhi and clairvoyance, etc., so it is accumulation; having realized the meaning of the dharmadhatu, which is the same as a cemetery, and then proclaiming it to others, so it is a cemetery; drinking the great bliss wisdom and cutting off conceptual thoughts is drinking-cutting. Each of these has the power to surpass actions, so they are the near ones. Secondly, vipashyana, etc., the wisdom of the generation stage must also be generated through the stages of shamatha and vipashyana. The third has two aspects: the proximate cause and the result. First, conduct, etc., in order to accomplish the great common siddhis, one must practice conduct after the generation stage is stable. The second yoga is also accomplished after the third is accomplished, and then the great common siddhis are accomplished. The second is a brief indication: actions, etc., these first siddhis are also accomplished for the sake of sentient beings. Merely accomplishing actions and the like does not require conduct; it can be done after the characteristic recitation is accomplished. Detailed explanation of the siddhis of the three actions: The twelve great actions are called: The root tantra says: "Subjugation and summoning and separation, killing and expulsion, etc., causing faintness and stiffness, causing ignorance and likewise piercing with a stake, stealing speech and causing dumbness, deafness and likewise blindness, causing to be impotent and completely changing the form, these are the twelve great actions." It is said that the four, such as stealing speech, are actions that cause the senses to deteriorate, and are combined into one. Here, there is no clear explanation of peaceful actions, but it is said many times before and after, and adding it makes twelve. This is just an example. The Vajra Dakini says there are hundreds of actions, etc., which are various actions. Accomplishing the common intermediate siddhi, there are one hundred great siddhis.