Tibetan
ཅན་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་མངོན་བརྗོད་ལས་ལུས་དཀྱིལ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ཀུན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་བཤད་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་རྩ་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་སོགས་ལ་འཕྲོས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་ཟུར་སྨོས་ཙམ་མང་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ལྷ་མང་ཉུང་གི་ཁྱད་པར་མང་པོ་དང༌། བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྔགས་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དང༌། དུས་སྐབས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་མཛད་པ་ལྟ་བུར་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་དང༌། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་རྗེས་སུ་གསལ་འདེབས་པ་ལཱུ་ཡི་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཕལ་ཆེར་དུས་མཉམ་དུ་གསལ་འདེབས་པ་ནག་པོ་ལུགས་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལ་མངོན་རྟོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་བསྡུས་ཏེ་སྟོང་པ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་པས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད། གཞི་ལུས་ཀྱི་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད། ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་བྱང་ ཕྱོགས་ཀྱི་དག་དྲན་དང༌། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་པ་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དང༌། ཕྱི་དཀྱིལ་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ལུས་དཀྱིལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ། ལུས་དཀྱིལ་གང་ལ་འགོད་པའི་གཞི། གཞི་དེ་ལ་འགོད་པའི་ལྷ། གནས་གང་དུ་འགོད་ཅིང་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དཀའ་ཡང༌། ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་སོགས་ད་ལྟ་འདུག་པའི་ཡབ་བཀའ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོ་དང༌། ཡུམ་བཀའ་རྣམས་ལ་གཙོ་མོའི་སྐུ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ན། གཉིས་ཀའི་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀས་བསྒོམ་དགོས་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཆར་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ངེས་པར་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་འགོད་པར་འདོད་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའམ་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞིའམ། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཞེ་བརྒྱད་འགོད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀར་འགོད་དགོས་པར་སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འགོད་ས་དང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་འགོད་ས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་གནས་དང་ བཅས་པ་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པའོ།
Chinese
安住于。如是所说之义，在《现观庄严论》中多有关于身坛城的阐述。在《总持》等其他解释续部中，也从根脉的清净等方面引申出对身坛城的零星提及。这些释义的意图在于诸佛数量的多寡差异，以及生起次第的不同，如从种子字生起、从咒语生起、刹那间生起等多种不同。就时机而言，如月称论师所作，最初无法修持身坛城时，在近修阶段修持大盔甲，如鲁伊巴那样在外坛城之后进行明观，如黑行派那样几乎同时进行明观，以及仅凭身坛城就能圆满证悟，即通过简略的前行，稍微修持空性，从而临终时能将死亡转化为法身之道；基础身的中有转化为报身，以及将不共的化身转化为道用；身坛城的生起转化为化身，以及将不共的报身转化为道用；法身转化为道用，北方之清净忆念，以及现观的其余支分也能做到，如铃派身坛城那样，外坛城也依赖于繁简等多种方式。这些是不共的身坛城，共同的身坛城也应运而生。第二，身坛城安立于何处之基？于此基上安立之本尊？于何处安立并生起？第一点是，一切都难以确定，但在鲁伊巴、铃派、黑派三者等现存的父续中，主要安立于本尊，母续中主要安立于本母之身。如果修行者与明妃一同修持生起次第，则需修持二者的身坛城，因此安立于父母二者之上。第二点是，有些人认为必须安立六十二尊本尊，但这并不绝对，因为有安立二十四勇士或二十四勇母，或安立四十八勇士勇母等多种情况。然而，在鲁伊巴、铃派、黑派三者中，似乎必须安立六十二尊。第三点是，十二母神之安立处，主尊父母之安立处，身语意之四十八尊本尊及其处所的观修方式之阐述。
English
Resides in. As stated, the meaning is extensively discussed in the Abhisamayalankara regarding the body mandala. In other explanatory tantras such as the Samputa, there are also many sporadic mentions of the body mandala, touching upon the purification of the channels and elements. The intention of these explanations lies in the differences in the number of deities, whether many or few, and the different ways of generating, such as generating from seed syllables, generating from mantras, generating instantaneously, and so on. Regarding the timing, as done by Chandrakirti, when it is initially impossible to meditate on the body mandala, meditating on the great armor during the approach phase; clarifying after the outer mandala, like Lui-pa; clarifying almost simultaneously, like the Krishna tradition; and completely perfecting realization solely through the body mandala, that is, by summarizing the preliminaries and meditating slightly on emptiness, thereby transforming death into the path of Dharmakaya; the bardo of the base body into Sambhogakaya; and transforming the uncommon Nirmanakaya into the path. The generation of the body mandala transforms into Nirmanakaya, and the uncommon Sambhogakaya transforms into the path. Dharmakaya transforms into the path, the pure recollection of the northern direction, and the remaining limbs of realization can also be done, like the Ghantapa body mandala. The outer mandala also relies on various methods of expansion and contraction. These are the uncommon body mandalas, and the common body mandalas also arise accordingly. Second, what is the basis upon which the body mandala is established? Which deity is established upon that basis? Where is it established and generated? The first point is that it is difficult to determine everything definitively, but in the extant father tantras such as Lui, Ghanta, and Krishna, it is mainly established on the principal deity, and in the mother tantras, it is mainly established on the body of the principal mother. If the practitioner meditates on the generation stage together with a consort, then it is necessary to meditate on the body mandalas of both, so it is established on both the father and mother. The second point is that some believe that sixty-two deities must be established, but this is not absolute, because there are various situations such as establishing twenty-four heroes or twenty-four heroines, or establishing forty-eight heroes and heroines. However, in Lui, Ghanta, and Krishna, it seems that sixty-two deities must be established. The third point is the explanation of the places of establishment of the twelve mothers, the places of establishment of the principal father and mother, and the methods of meditating on the forty-eight deities of body, speech, and mind along with their places.