Tibetan
ད་ལྟའི་རྩ་ཁམས་རྣམས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པས་ལུས་རྟག་པའམ། སྔར་ནས་ལུས་གྲུབ་ཟིན་ཟིན་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས། ད་རེས་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་པར་ཐལ་བ་མིན་ནམ། གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར། །ལྟག་བརྗོད་ལྷུར་ལེན་བྱེད་པ་ལ། །ནོར་པ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བ་ནི། །དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྩ་ཁམས་སོགས་དེ་དག་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་གདོད་ནས་གྲུབ་ཅེས་འཇོགལུས་དཀྱིལ་ཡིན་ན་སྒྲུབ་གཞི་ལུས་ལ་བྱེད་དགོས་ཞེས་པ་ནི། མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་རིགས་བཞིའི་ སྒྲུབ་གཞིར་བྱེད་པ་གསང་འདུས་ལུས་དཀྱིལ་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་ཟབ་མོ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང་ནང་འགལ་ལོ། །ལྷ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་སོགས་ལ་ལན་ནི་སྤྱིར་ལྷ་བསྒོམས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་བསྒོམས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཇི་སྙེད་ཡོད་དེ་མཧཱ་མ་ཡའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུ་ཀུ་རི་པས་མཛད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར། ཁྱེད་གོང་གི་དེའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པར་སེམས་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་ཀྱང་ཆོག ལུས་དཀྱིལ་ལ་དགོས་པར་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་བས་ཀྱང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། ལུས་དཀྱིལ་ལ་མོས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གཞལ་ཡང་ཁང་མེད་པས་ཆོག་པ་རུང་ན་མོས་པ་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཆོག གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་མ་བསྒོམས་པས་བཞུགས་ས་མེད་པར་འགྲོ་ན། ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་ལ། དྲིལ་བུའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ལའང་བཞུགས་ས་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་བཞུགས་ས་མེད་པ་རུང་ན་གཞན་ལའང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རུང༌། སྤྱིར་རང་ལུས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཆ་ཤས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྲེ་བ་ལ་ཁུངས་ཤིག་ཡོད་ན་རུང་བ་སྲིད་དེ་དེ་ལ་ཁུངས་མི་སྣང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་རང་ལུས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱས་པས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འགྱུར་ན། རང་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བས་སྤྲོས་པའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཀུན་ཡང་དེར་ཐལ་ཏེ། གཞི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལས་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་དངོས་ན་ཡོད་པ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཞེས་པའི་དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་ཡང་ལམ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་མ་བསྒོམས་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས་དབང་བརྟུལ་རིམ་བསྐྱེད་དང༌། དབང་རྣོན་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡང་གང་ཟག་གི་བློ་སྦྱངས་མ་སྦྱངས་ལ་བཤད་པས་སོ། །ཞེས་པ་ཡང༌། དེ་ནི་དབང་བརྟུལ་བསྐྱེད་རིམ་སྐ
Chinese
现在这些元素，如果承认是从无始轮回以来就存在的，那么身体就会变成常恒的，或者说身体早就已经存在了，这样岂不是意味着这次没有获得新的生命吗？为了维护错误的宗义，极力主张颠倒的说法，这种错误代代相传，这就是事物的本性。我们认为，这些元素等事物，原本就是果曼荼罗的种姓特征。如果说是身坛城，就必须以身体为修持的基础，也就是说，以名色蕴四种作为修持的基础，这就是密集金刚的身坛城，这与认为身坛城是甚深的说法相矛盾。对于有面容和手的本尊等问题的回答是，一般来说，有很多生起次第是只观修本尊而不观修宫殿的，比如库库日巴所著的《摩诃摩耶续》的修法。而且，在《喜金刚》的三尊黑如嘎中，不观修宫殿的情况非常多。如果您认为上述的差别不合理，那么外坛城没有宫殿也是可以的。因此，身坛城必须要有宫殿的这种说法更不合理。如果仅仅通过对身坛城的信仰就可以没有宫殿，那么既然有信仰，为什么不可以呢？如果因为没有观修宫殿的形象就没有住所，那么按照您自己的观点，铃杵的三轮本尊也没有住所了。如果他们没有住所可以接受，那么为什么其他人就不行呢？一般来说，如果将自身显现的部分与宫殿融合有依据的话，或许还可以，但似乎没有依据。如果因为对宫殿产生自身之慢就变成了身坛城，那么所有显现为自身黑如嘎的眷属本尊也都会变成那样，因为他们都是从自身宗义的部分产生的，而且他们身语意与自身身语意无二无别的我慢是存在的。还有，铃杵派的经文中说，一瞬间生起是根器上等的道路，这里所说的根器锐利或迟钝，也是指道路是否长期修习。在《集密》中说，根器迟钝者次第生起，根器锐利者一瞬间生起，这也是针对修行者是否训练有素而言的。这些说法也是如此，那是根器迟钝者的生起次第。
English
Now, if these elements are acknowledged to have existed since beginningless samsara, then the body would become permanent, or rather, the body would have already existed. Wouldn't this imply that no new life is being taken this time? To uphold erroneous tenets, vehemently advocating inverted statements, this error is passed down through generations, and this is said to be the nature of things. We believe that these elements and other things are originally the characteristics of the lineage of the Fruition Mandala. If it is said to be the Body Mandala, then the body must be the basis for practice, that is, the four aggregates of name and form are the basis for practice, which is the Guhyasamaja Body Mandala, which contradicts the claim that the Body Mandala is profound. The answer to questions about deities with faces and hands, etc., is that in general, there are many generation stage practices that only visualize the deity without visualizing the palace, such as the sadhana of the Mahamaya Tantra composed by Kukkuripa. Moreover, in the three Herukas of Hevajra, there are very many cases where the palace is not visualized. If you think the above distinction is unreasonable, then it is acceptable for the outer mandala to not have a palace. Therefore, the distinction that the Body Mandala must have a palace is even more unreasonable. If it is acceptable to not have a palace simply through faith in the Body Mandala, then why is it not acceptable when there is faith? If there is no abode because the form of the palace is not visualized, then according to your own view, the deities of the three wheels of the bell and vajra also have no abode. If it is acceptable for them to have no abode, then why is it not acceptable for others? In general, if there is a basis for merging the aspect of one's own body's appearance with the palace, it might be acceptable, but there seems to be no basis for that. If the Body Mandala is transformed by having self-pride in the palace, then all the retinue deities manifested as one's own Heruka would also become like that, because they all arise from a part of one's own tenets, and there is self-pride that their body, speech, and mind are inseparable from one's own body, speech, and mind. Furthermore, the Kalachakra school's texts state that instantaneous generation is the path for those with superior faculties. The sharpness or dullness of faculties mentioned here also refers to whether the path has been practiced for a long time or not. In the Guhyasamaja Tantra, it is said that gradual generation is for those with dull faculties, and instantaneous generation is for those with sharp faculties, which is also explained in terms of whether the practitioner is well-trained or not. These statements are also like that, that is the generation stage for those with dull faculties.
Tibetan
བས། དབང་རྣོན་རྫོགས་རིམ་སྐབས་སུ་བཤད་པ་སྤྱི་ཁྱབ་འདི་ཡིན་གྱི། དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞི་ལུས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འདི་རང་གི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་སོགས་ཞིབ་མོ་མ་རིག་པར་གཞན་གྱིས་རྒྱས་བཀབ་པ་སྟེ། ཁྱེད་ལྟ་ན་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་ཡོད་ཟེར་སྐད་བྱས་ཀྱང་འདི་མི་ཟབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་ཚོགས་མ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཟབ་ཏུ་འགྲོ་ན་མ་གཏོགས་ལཱུ་ཡི་པ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་གཅིག་ཀྱང་འདོན་རྒྱུ་མི་འདུག་པས་སོ། །ཡང་གཞན་དག་སེམས་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ཀྱི་ལུས་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་འཁྱམས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲས་དུས་ཀྱི་དེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད་མི་རིགས་པར་ འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར། དེ་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། ལུས་ལས་སྒྲུབ་པ་ན་ཡང་དེ་སེམས་སུ་ཤེས་པས་སྐྱོན་ཅི་ཡོད། སྒྲུབ་གཞི་ལུས་བཞི་པ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དོན་ཏེ་བསྐྱེད་གཞི་དེའོ། །ཉིད་ལྟར་ན་སེམས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམས་ནས་ལུས་ལྷག་མར་འཇོག་གམ་ཅི། བཤད་པའི་ཚེ་ཡིན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ལུས་ཀྱང་བསྒོམས་ན། སྒོམ་དོན་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད་པས་དགག་སྒྲུབ་མི་དགོས་མོད། བཤད་པ་དང་ཉམས་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ན་མི་ལེགས་སོ། །སློབ་དཔོན་དྲིལ་བུ་པས་རང་བཞིན་ཤེས་གསུངས་པ་ངེས་དོན་ལ་དགོས་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེའི་རང་བཞིན་ཚ་བ། བུ་རམ་གྱི་རང་བཞིན་རོ་མངར་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། ཁོ་བོ་ཅག་འདིར་བརྒལ་བརྟག་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལོག་རྟོག་འདི་རྣམས་དགག་བྱ་ཆེ་བར་འདུག་པས་བརྒལ་བརྟག་གི་སྒོ་ཕྱོགས་ཙམ་ཟུར་སྨོས་བྱས་པའོ། །རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་རུང་ངོ༌། །དེ་ཙམ་གྱི་བོད་ཕྱི་མ་དང༌། སྔར་རབས་པའི་ལུགས་ཡིན་ཟེར་བ་ཕྱིས་བྱོན་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁས་ལེན་གྱི་གནད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ལ། རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཚུལ་དང༌། དེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ས་དང་གནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྐུའི་ཡན་ལག །ཐམས་ཅད་བརྟན་གཡོའི་བདག་ ཉིད་ཅན། །གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །ཞེས་སོགས་དང༌། མཐོ་རིས་ས་སྟེང་ས་འོག་ཏུ། །དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་བརྟན་གཡོའི་བདག །བུ་ལ་སོགས་པ་གང་བསྟན་པ། །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་
Chinese
巴，这是关于猛利根圆满次第时所说的普遍情况。对于铃杵身坛城的基础，刹那生起并没有损害。这是因为不了解自身生、死、中阴的修习等细节，而被他人广为遮盖。如果像您那样说铃杵身坛城有许多其他没有的特点，那也会变得不深刻。如果仅仅是不生起眷属就能变得深刻，那么除了鲁伊巴之外，也找不出任何不共的特点。还有其他人说仅仅是心生起坛城，而不是身体，这是非常错误的。理由是坛城是果时，它来自于心等等。如果那样，那么彩粉坛城也不应该观想为本尊，因为同样的理由。如果认为在心中了知它就没有过失，那么在身体上修习时，在心中了知它又有什么过失呢？修习的基础，四支身体，是身体上要害之处，也就是生起的基础。如果像您那样，心中观想身体坛城，然后把身体放在一边吗？说是说的时候可以，但修的时候也要修身体。如果修习的意义没有不同，那就不需要破立。如果说法和实修背道而驰，那就不好了。导师铃杵巴所说的自性，不是在胜义谛上需要的，而是在世俗谛上，比如火的自性是热，蔗糖的自性是味甜一样。我们在这里不是专门进行辩论，而是因为这些关于身坛城的错误观念需要大力破斥，所以才稍微提了一下辩论的门路。详细的可以在其他地方说。仅此而已，后来的藏地和以前老派的规矩，说是后来的追随者们会领悟其立宗的关键。第四，从续部中出现的次第，以及解释它的意义。第一，根本续部中说：瑜伽母的处所和地点，嘿汝嘎本尊身体的支分，一切有情和无情之主，地点是极喜之地。等等。以及，天界、地上、地下，勇士的支分，有情和无情之主，儿子等所指示的，内外之自性。
English
Ba. This is the general explanation given during the stage of the swift empowerment and completion stage. It is not harmful to generate the basis of the bell and vajra body mandala in an instant. This is because the details of practicing one's own birth, death, and bardo are not understood, and are widely covered up by others. If, like you, you say that the bell and vajra body mandala has many unique features that others do not have, then it will become shallow. If it becomes profound simply by not generating the retinue, then there is no unique feature to be found other than that of Luipa. Others say that only the mind generates the mandala, not the body, which is very wrong. The reason is that the mandala is the time of fruition, and it comes from the mind, etc. If that is the case, then the colored powder mandala should not be visualized as a deity either, for the same reason. If you think that there is no fault in knowing it in the mind, then what fault is there in knowing it in the mind when practicing on the body? The basis of practice, the four-limbed body, is the essential point on the body, which is the basis of generation. If, like you, you meditate on the body mandala in your mind and then leave the body aside? It can be said when speaking, but when practicing, you should also practice the body. If there is no difference in the meaning of practice, then there is no need for refutation and establishment. It is not good if the teaching and practice go against each other. The nature spoken by the teacher Bell and Vajra is not needed in the ultimate truth, but in the relative truth, such as the nature of fire is hot, and the nature of sugarcane is sweet. We are not here to engage in debate, but because these misconceptions about the body mandala need to be strongly refuted, we have only mentioned the path of debate. Details can be said elsewhere. That's all. The later Tibet and the old customs, it is said that the later followers will understand the key to their tenets. Fourth, the order in which it appears from the tantras, and the explanation of its meaning. First, the root tantra says: The place and location of the yogini, the limbs of the glorious body of Heruka, the lord of all sentient and inanimate beings, the place is the land of great joy. And so on. And, in the heavens, on earth, and underground, the limbs of the hero, the lord of sentient and inanimate beings, whatever is indicated by the son, etc., the nature of inner and outer.