Chinese
说“没有外坛的身体坛城”这样一句空洞的誓言，所有作为它的论据，都与论题不一致。为什么呢？因为外坛有六十二尊神的主尊身坛城，以及外坛十三尊神、五尊神或独勇尊等，都是外坛的繁简不同。并非没有外坛。而且，“独勇尊”这个词也否定了认为身体坛城是唯一的观点，因为相对于身体坛城来说是独勇尊，与有六十尊神众是直接矛盾的。因此，所谓独勇尊，是指相对于外坛的独勇尊。即使是外坛的独勇尊，如果不属于外坛，那么外坛的五尊神等也应该没有意义，因为没有差别。最终，如果承认有身体坛城，就变成了承认身体坛城是唯一的，这与自己所作的区分相矛盾。又说，如《鲁纳续》、《除错》、《无胜月》、《续现观》等中没有讲述身体坛城的所依坛城。《鲁伊巴释》，《律生》中说，如宫殿桑布扎（samputi）。这是需要的，因为存在于《密集》中，因为它们在所有这些中都是相同的。首先需要观想一个宫殿，而不是将之前的宫殿收摄后生起，因为《经合》中说：“应安住于先前生起的宫殿中。”因此，也不是在先前的里面观想一个新的。有些藏人仅仅将身体的各个部分视为宫殿的部分，续部和智者成就者们并不认可，因为《金刚鬘》中说：“身体变成宫殿。”因此，只是观想成为，而不是观想为替代。在《次第建立》中说：“从梵天的线开始真实地制作，分成四个部分，像宫殿一样显现，瑜伽士的身坛城。”因此，说的是将身体坛城观想成四方形的房屋。有些人想阐明本来就成就的，如果是那样，那么有身体者们会毫不费力地解脱。如果是身体坛城，那么四种成就必须从身体中产生。以及，它的一些追随者认为所依是具有神面和手。
English
They make an empty vow saying, "It is a body mandala without an outer mandala," and all that is done as its proof is not the same as what is to be proven. Why is that? Because the outer mandala has the body mandala arranged with the chief deity of the sixty-two deities, and the thirteen deities, five deities, or the single hero of the outer mandala are the expanded and contracted versions of the outer mandala. It is not without an outer mandala. Moreover, the word "single hero" also refutes the view that the body mandala is single, because it is a single hero in relation to the body mandala, and it is directly contradictory to having sixty deities. Therefore, the so-called single hero is a single hero in relation to the outer mandala. Even if it is a single hero of the outer mandala, if it does not go into the outer mandala, then the five deities of the outer mandala, etc., should also be meaningless, because there is no difference. In the end, if one admits that there is a body mandala, it becomes admitting that the body mandala is single, which contradicts one's own distinctions. Furthermore, it is said that the tantras of Lu Nag, Trul Pong, Mi Thub Zla Ba, and the Manifestation Tantra do not explain the mandala of the support of the body mandala. The commentary of Lui Pa, in the Dom Jung, says that the palace appears like a samputi. This is necessary because it exists in the Guhyasamaja, because they are all the same in all of those. First, one must meditate on a palace, and it is not generated by gathering the previous palace, because the Sutra Samgraha says, "One should abide in the palace previously generated." Therefore, it is also not meditating on a new one inside the previous one. Some Tibetans only consider each part of the body as a part of the palace, which is not accepted by the tantras and the wise and accomplished ones, because the Vajra Garland says, "The body becomes the palace." Therefore, it is said to meditate on becoming, but not to meditate on it as a substitute. In the Arrangement of Stages, it says, "From the line of Brahma, it is truly made, divided into four parts, appearing like a palace, the body mandala of the yogi." Therefore, it is said to meditate on the body mandala as a square house. Some want to clarify what is originally accomplished, but if that were the case, then those with bodies would be liberated effortlessly. If it is a body mandala, then the four accomplishments must arise from the body. And some of its followers consider the support to be a deity with a divine face and hands.
Tibetan
སྒོམས་ནས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་མི་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང༌། དེ་མེད་ན་ལྷ་ལ་བཞུགས་ས་མེད་པར་འགྲོ་ཟེར་ལ། གོང་གི་འཕྲོས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པ་ལཱུ་ནག་ལྟ་བུ་ལ་དགོས། དྲིལ་བུ་པ་ལྟ་བུ་ནང་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་ལ་མི་དགོས་ཞེས་དང༌། ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ནང་མ་བསྲེས་ཕན་ཆད་ཕྱི་དཀྱིལ། ནང་གི་ཆ་ཤས་བསྲེས་ནས་ནང་དཀྱིལ་ཏེ། དཔེར་ན་འོག་གཞི་རླུང་ལ་རྐང་མཐིལ་གྱི་ཆ་བསྲེས་ནས་དེའི་ང་རྒྱལ་ཡང་ དགོས་ཞེས་སོགས་དང་དགོས་སུ་དྲིལ་བུ་ལུགས་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་སྟེ་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་གསུང་པ་ནི་ཡང་དག་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ལཱུ་ཡི་པའི་འགྲེལ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྲོ་ན། རྒྱུད་གཞུང་ཐམས་ཅད་ལས་མ་བཤད་པས་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྲོ། གསང་འདུས་ལུས་དཀྱིལ་སྐབས་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡོད་པས་འདིར་ཡང་དགོས་ན། འདི་ལ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་པས། གསང་འདུས་ལ་ཡང་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་འདྲ་བར་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་ཁས་བླངས་པས་སོ། །ཕྱི་དཀྱིལ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ན། སྡུད་མི་དགོས་པར་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འདོད། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ལུས་དཀྱིལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གཉིས་པ་གཅིག་བྲེ་ནང་དུ་བྲེ་བཅུག་པ་ལྟར་སུ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །རྒྱུད་དང་མཁས་གྲུབ་མི་བཞེད་དེ་གསང་འདུས་རྡོར་ཕྲེང་ནས་མ་བཤད་པས་སོ། །ཞེས་གསུང་པ་འདི་ལས་ཁྱབ་མཐའ་རྩིང་བ་ཅི་ཡོད། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་མི་བསྒོམ་མོད། དེའི་དོད་དུ་གསལ་མི་འདེབས་ཏེ། དེ་རང་དངོས་ཡིན་པའི་མོས་པ་བྱེད་དོ། །གྱུར་པའི་གོ་བའང་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་གསལ་འདེབས་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་པ་བཞིན་ ནོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ལུས་དཀྱིལ་སྐབས་སུ་གྲུ་བཞི་ཞེས་གསུངས་པས། དམིགས་པ་ལ་ཁང་བཟང་གྲུ་བཞི་བསྒོམ་དགོས་ན། ཚངས་པའི་ཐིག་ནས་ཞེས་གསུངས་པས། ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་དུས་དམིགས་པས་ཐིག་འདེབས་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པ་སོགས་སྐྱོན་ཡིན་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་པའང་སྐྱོན་དུ་འགྲོ་སྟེ། གདོད་མ་དང་རང་བཞིན་མིང་འདོགས་ཙམ་མ་གཏོགས་འདྲ་བས། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པའི་གསུང་དེ་ལ་ཐོག་མར་དགག་པ་གྱིས་ཤིག ཁྱེད་ལྟར་ན་སྒྲུབ་གཞི་རྩ་ཁམས་གདོད་ནས་གྲུབ་ཟེར་བར་འདུག་པས།
Chinese
修习之后，没有不观想所依宫殿之形象的理由。如果没有宫殿，就成了本尊没有住处了。上面未完的话题，身语意三者观想为三轮，像卢伊巴那样需要。像德里布巴那样，内坛城单独则不需要。外部的宫殿，在没有混入内部之前是外坛城，混入内部的成分后是内坛城。例如，下面的基础风，混入脚底的成分后，也需要那样的我慢等等。而且，德里布的规矩有很多不同之处，暂且搁置。那样说是不正确的。因为只有卢伊巴的注释里有，如果成为存在的理由，那么所有续部经典里没有说，为什么不能成为不做也可以的理由呢？密集金刚身坛城的时候，因为有外部的宫殿，所以这里也需要的话，这里有脉元素的身体坛城，密集金刚也需要，因为您自己承诺了一切都相同。如果是与外坛城有关联，我们也不认为需要收摄。谁也不认为在宫殿里，像斗里面装斗一样，再画一个身体坛城宫殿。续部和智者成就者们不这样认为，因为密集金刚金刚鬘里没有说。这样说还有比这更粗糙的遍计吗？我们也不观想宫殿的形象，但是不特意去明观，而是认为那就是真实。转变的理解也像认为自己真正变成了佛一样生起我慢一样，因为那需要明观形象，所以不周遍。 次第的分类里，在身体坛城的时候说了正方形，如果观想的时候需要观想正方形的房屋，因为说了从梵天的线，那么修习身体坛城的时候，就成了观想的时候需要画线了。如果是本来就成立等是过失，那么自性成立也成了过失，因为本来和自性除了名称以外是相同的。这些有情是自性成立的无二坛城。首先驳斥大成就者德里布巴的说法吧。按照您的说法，成就的基础脉元素似乎是本来就成立的。
English
After practicing, there is no reason not to visualize the form of the supporting palace. If there is no palace, it becomes that the deity has no place to reside. Continuing the previous topic, visualizing the three of body, speech, and mind as three wheels is necessary like Luipa. Like Drilbupa, it is not necessary for the inner mandala alone. The outer palace is the outer mandala until the inner is not mixed in. After mixing in the inner components, it is the inner mandala. For example, the lower base wind, after mixing in the components of the soles of the feet, also needs that kind of pride, etc. Moreover, there are many differences in Drilbu's rules, so let's put it aside for now. Saying that is not correct. Because it is only in Luipa's commentary, if it becomes a reason for existence, then why can't it become a reason for not doing it since it is not mentioned in all the tantric scriptures? During the Guhyasamaja body mandala, if it is necessary here because there is an external palace, then since there is a body mandala of pulse elements here, it will also be necessary for Guhyasamaja, because you yourself have promised that everything is the same. If it is related to the outer mandala, we also do not think that absorption is necessary. No one thinks that inside the palace, like putting a peck measure inside a peck measure, another body mandala palace should be drawn. The tantras and learned siddhas do not think so, because it is not mentioned in the Guhyasamaja Vajramala. What kind of coarse conceptual proliferation is there other than saying this? We also do not visualize the form of the palace, but instead of specifically visualizing it, we believe that it is real. The understanding of transformation is also like generating pride thinking that one has truly become a Buddha, because that requires visualizing the form, so it is not pervasive. In the classification of stages, it is said to be a square during the body mandala. If one needs to visualize a square house during visualization, since it is said from Brahma's line, then it becomes necessary to draw lines during visualization when practicing the body mandala. If being primordially established, etc., is a fault, then being established by nature also becomes a fault, because primordial and nature are the same except for the name. These sentient beings are the non-dual mandala established by nature. First refute the words of the great accomplished Drilbupa. According to your statement, the foundational pulse elements for accomplishment seem to be primordially established.