Chinese
生起大乐，此时，本尊与自身如同不需特意修持的佛像般同时显现，且无有分别念的间隔，此即安住于一境专注。若能持续修持，当获得觉受之相时，即安住于觉受瑜伽。彼等之中，拙火有两种，即无所缘拙火与手印拙火。前者在此主要为生法宫之明点，后者则显然以密处明点为主。又，以瑜伽之力能系缚明点，故修持二者，应一心致力于以乐空增上。若不能如此，则唯修持依于瑜伽道的（拙火）。所谓微细明点，虽有诸多不同之认识，然乃认识为微细风瑜伽，以及明点、明点之形相或降提瑜伽。二是 乐空等等，于本尊显现及我慢、暖乐加持之相未断绝时，其自性为远离戏论之智慧。某些人认为，若生起强烈之本尊慢，则将滋养我执，故除了作为我执之对治之外，应完全不作分别念而修持。彼等乃未通达以分别念为道用之口诀之要点，如是修持深沉睡眠之光明，亦将滋养愚痴，且依止手印亦将滋养贪欲，故将成为解脱之障碍。若谓彼等乃以善巧方便之差别所致，此亦如是，如《金刚帐续》云：“以佛慢之瑜伽，定能成就佛陀。”此乃指微细的我执而言，否则，若修持我执能成为证悟无我之方便，则将成为因果颠倒，不应作如是思惟。如云：“大瑜伽续之义，虽显不合宜，然如日之例，能成自他之义，故于瑜伽者勿生疑。”此乃《妙吉祥口授》中所说。薄伽梵亦云：“以分别念之分别念，以有之有而除有。”如是分别念
English
Great bliss arises. At this time, the deity and oneself appear simultaneously, like a Buddha image that does not need to be specially cultivated, and there is no interruption of conceptual thoughts. This is called abiding in one-pointed concentration. If one continues to cultivate this, when the signs of tactile vision are obtained, one abides in the yoga of perception. Among these, there are two types of tummo: the tummo of non-objectification and the tummo of mudra. The former is mainly the spring bindu here, and the latter is clearly mainly the secret bindu. Also, since the bindu can be bound by the power of yoga, by cultivating both, one should strive to increase bliss and emptiness as one. If one cannot do this, then one should only cultivate relying on the path of yoga. The so-called subtle bindu, although there are many different recognitions, is recognized as the subtle wind yoga, and the shape of the bindu or the yoga of descending and ascending. The second is Bliss and emptiness, etc. When the appearance of the deity and the pride and warmth of blessing are not interrupted, its nature is the wisdom that is free from elaboration. Some people think that if you generate strong deity pride, you will nourish self-grasping. Therefore, apart from being an antidote to self-grasping, you should cultivate without any conceptual thoughts at all. These people have not understood the key points of the oral instructions for using conceptual thoughts as the path. If you cultivate the clear light of deep sleep in this way, you will also nourish ignorance, and relying on mudras will also nourish desire, so it will become an obstacle to liberation. If it is said that these are due to the difference in skillful means, this is also the case, as the Vajra Tentra says: "With the yoga of Buddha pride, one will definitely achieve Buddhahood." This refers to subtle self-grasping. Otherwise, if cultivating self-grasping can become a means of realizing selflessness, it will become a reversal of cause and effect, and one should not think like this. As it is said: "The meaning of the great yoga tantra, although it seems inappropriate, is like the example of the sun, it can accomplish the meaning of oneself and others, so do not doubt the yogis." This is what is said in the Oral Instructions of Manjushri. The Bhagavan also said: "With the conceptual thought of conceptual thought, with the existence of existence, eliminate existence." Thus, conceptual thought
Tibetan
་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་གིས་རྣམ་རྟོག་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་འདག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ང་རྒྱལ་ཁོ་ནས་ཅི་ཞིག་ཉེས། གསུམ་པ་ནི། ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་སོགས་ཏེ། གཞན་རྣམས་གོང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ལ། ཕྲ་རགས་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དང༌། ཕྲ་བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པར་ན་འཕོས་པའི་ལྷའི་གསལ་སྣང་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་དངོས་ནི་མ་ཡིན་མོད། རྣམ་པ་མཐུན་པ་ཙམ་ལམ་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ། གཞུང་གི་དོན་དང༌། འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས་མདོར་བསྟན་ནི་ཁྱད་པར་སོགས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི། མན་ངག་ལས་ནི་གཞན་ལའང་འབྱུང་བ་སྲིད་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་གཞན་གྱི་དངོས་བསྟན་དུ་ནི་ཕྲ་མོ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་འདི་ལྟ་བུ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་ལས་མི་འབྱུང་བས་སོ། །རྒྱས་བཤད་ནི་སྙིང་གར་སོགས་ཏེ། སྙིང་གའི་དཔྱིད་དཔའ་བོ་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་དང་དྷཱུ་ཏཱི་སོགས་རྩ་བཞི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་གྱུར་ པ་ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གར་བསྒོམས་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་སྙིང་གར་དཔྱིད་ཐིག་འདུ་འཕྲོད་བྱུང་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་འབྱེད་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཡུམ་བཞི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ། གསུམ་སྐོར་མ་སོགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ཏེ། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་བཀོད་པས། སྙིང་གའི་ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ་ནས་འབྱུང་བཞིའི་རླུང༌། རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནང་དུ་འདུས་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཞི་འདིངས་པའོ། །མཚམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྩ་རྣམས་ཐོད་པ་བཞིར་བསྒོམས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། འབྱུང་བའི་ཁམས་བཞིའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་དག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་རྩ་རྣམས་བུ་ག་བརྒྱད་ལ་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པའི་མ་མོ་བརྒྱད་དུ་བསྒོམས་ཤིང་གནས་དེར་བཀོད་པས། བུ་ག་བརྒྱད་དུ་རྒྱུ་བ་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་འདུས་པས་དབང་ཤེས་དྲུག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་ཡུལ་དྲུག་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་དང༌། བདེ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ་ད་ལྟ་འཛག་གེགས་མི་འབྱུང་ཞིང་ཕྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ན། ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང
Chinese
的一些差别以分别念和贪欲来消除贪欲等等，如果有，那么单单我慢有什么过失呢？第三是，庸常显现执着等等，其他的上面已经说过了。微细和粗大的次第叫做：粗大是生起次第的本尊身七支具足，微细是圆满次第的觉悟中转移的本尊的明相。七支具足叫做：这里实际不是，仅仅是相似的形态作为道。第二是身坛城修习的次第，经文的意义和，稍微推论意义的边际。第一有三，其中简略指示是差别等等。不共的是：从口诀来说，在其他中也可能出现，但是在其他续部的真实开示中，像这样微细的脉和界的身体坛城在其他续部中不会出现。详细解说是心间等等：心间的明点是勇父父黑鲁嘎和脐间的拙火以及度提等等四脉变成金刚亥母的身相，从脐间到心间修习，圆满次第时心间明点相合，成为开启心间二门的成熟因，以及四母是心间四方的脉，三匝母等等完全变成，在心间的轮中安放，心间四方的脉中生起四大的风，成为一切风的根本，产生能取所取的分别念，这些融入内部，成为圆满次第生起智慧的基础。边角的供养脉观想成四个颅骨并加持，成为四大界的一切集合清净为精华菩提心的因，心间外围的脉是八个孔穴与支分风运行的脉的方式相连，那些观想成嘎栋玛等等八母并在那里安放，在八个孔穴中运行的支分风融入，以六根识生起大乐的力量牵引，成为了知隐蔽的六境的现量，以及获得安乐的因，即现在不发生漏失的障碍，以后依止手印时，明点不漏失地束缚。
English
Some differences are that conceptualization and desire eliminate desire, etc. If there are, what is the fault of pride alone? The third is ordinary appearance clinging, etc. The others have already been mentioned above. The subtle and coarse stages are called: coarse is the deity body of the generation stage with seven limbs, subtle is the clear appearance of the deity transferred to the realization of the completion stage. Having seven limbs is called: here it is not real, but only a similar form is made into the path. Second, the order of meditating on the body mandala, the meaning of the text and, a little consideration of the meaning of the edge. The first has three, of which the brief indication is difference and so on. What is uncommon is: from the oral instructions, it may also appear in others, but in the actual teachings of other tantras, such a subtle body mandala of veins and elements does not appear in other tantras. The detailed explanation is in the heart, etc.: the drop in the heart is the hero father Heruka and the heat in the navel and the four veins such as Dhuti become the body of Vajravarahi, from the navel to the heart, when the completion stage is practiced, the drop in the heart merges, becoming the ripening cause for opening the two doors of the heart, and the four mothers are the veins in the four directions of the heart, the three-circled mother, etc. are completely transformed, placed in the wheel of the heart, the four winds of the four directions of the heart arise from the veins, becoming the root of all winds, producing the conceptualization of grasping and holding, these merge into the interior, becoming the basis for generating wisdom in the completion stage. The offering veins at the corners are visualized as four skulls and blessed, becoming the cause for purifying all the collections of the four great elements into the essence of bodhicitta, the veins on the outer periphery of the heart are connected to the eight holes in the manner of the veins through which the branch winds flow, those are visualized as the eight mothers such as Khadongma and placed there, the branch winds flowing in the eight holes merge, drawn by the power of the six sense consciousnesses arising as great bliss, becoming the direct perception of knowing the six hidden objects, and the cause of obtaining bliss, that is, there is no obstacle of leakage now, and later when relying on the mudra, the drop is bound without leakage.