Tibetan
ཟུགས་ཕུང་ངོ༌། །མིང་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱུང་ནས་ཡུལ་དབང་ རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་སྤྱོད་མི་ནུས་ཚུད་ཆད་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་འདུས་པ་ན། རེག་པ་དྲུག་པོ་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་སིམ་གདུང་བར་མའི་རྒྱུ་མི་ཤེས་པ་ཚུན་ཆད་རེག་པའོ། །དེ་ཤེས་ནས་ཚོར་བ་འཇོག་སྟེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཚོར་བ་ལ་སྤྱོད་ནུས་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །ཚོར་བ་ལས་བདེ་སྡུག་ལ་ཐོབ་འདོད་སྤང་བླང་འདོད་པའི་སྲེད་པ་འབྱུང༌། དེ་བྱུང་བ་ན་བླང་དོར་ལག་ལེན་དུ་རྩོམ་པའི་ལེན་པ་འབྱུང་སྟེ། འཁྲིག་པ་སྤྱོད་ནུས་ཀྱང་མི་འཁྲིག་བར་དུ་ཚོར་བ། འཁྲིག་འདོད་ཀྱི་སྲེད་ཀྱང་ཡུལ་མི་ཚོལ་བར་དུ་སྲེད་པ། ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་པ་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་གསོས་བཏབ་སྟེ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་བདེ་སྡུག་གི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ལས་གཙོ་བོར་གསོག་པ་ནས་སྲིད་པའོ། །སྲིད་པ་དེ་ལས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཤི་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སོ། །ཕྱི་མའི་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་སོགས་འདིའི་རྒ་ཤིའོ། །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚར་གཅིག་གོ །འདིར་དེ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནཱ་ད་མ་ཞུགས་གོང་གི་སྦྱང་གཞི་དང༌། མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆ་ཤས་ཤིག་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་བསྐྱེད་ཆོག་དང་བཅས་པས་སྦྱོང་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ ཆ་ཅིག །འདིར་གོ་ཆ་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་ཙམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་བསྡུ་བས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོང་ཞིང༌། རེག་པ་ནི་གནས་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པས་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཚོར་བ་ཡེ་ཤེས་གཞུག་པས་སྦྱོང་ཞིང་སྲེད་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ལེན་པ་ནི་མཆོད་པ་རྗེས་ཆགས་དང་བཅས་པས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྲིད་པ་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་ཉེར་བསྡུས་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པས་ནི་རྒ་ཤི་སྦྱོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྦྱོང་བའོ། །འཕྲོས་དོན་ལ་རིག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་དང༌། གླེང་གཞི་དང༌། ངེས་ཚིག་དང་རྒྱུའོ། །ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ་ལ། མིར་སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱུད། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་གླེང་གཞི། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ཤིང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པ་ནི་ངེས་ཚིག །འབྲས་བུ་འདོད་པས་སྤང་བྱ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ
Chinese
色蕴。名等六处生起，境、根、识三者聚合而不能行事，处于中断状态，是六处的阶段。如是三者聚合时，产生六种触。乃至不知境、喜、忧等原因，是触。知晓之后产生感受，因为从触而生的感受是能够行事的阶段。从感受产生对乐受的欲得和对苦受的欲舍的贪爱。产生贪爱之后，产生将取舍付诸实践的取。能够行淫，但不进行时是感受。有行淫的贪欲，但不寻觅对境时是贪爱。完全奔向对境时是近取。有是滋养业的习气，使其成为有能力、有力量的状态。从主要积聚来世产生乐苦果报之业开始，是有。从有产生来世之生是生。是从死亡到连接二有之间的阶段。从来世的名色到感受等是此世的老死。这是以胎生为例说明一生。此处仅以此为例。无明、行、识三者是那达未进入之前的修习基础。名色和六处的一部分，通过果位金刚持生起仪轨等进行修习。六处的一部分。此处所说的盔甲只是象征，也包括加持过的金刚三，因此通过这两者进行修习。触是通过加持五处，以及通过“等”字所包含的感受融入智慧来修习，贪爱是通过灌顶，取是通过供养和随喜等，坛城国王的有，以及事业国王和近取是生，禅定本尊和支分等是修习老死。如是修习十二缘起。关于其余的意义，所谓四种智慧是：相续、所说之基、词义和原因。关于离贪之理：生而为人是相续，出家是所说之基，安住于戒律并进行闻思修是词义，因为希求果位而在相续中生起对治二种应断之法。
English
The skandha of form. When the six sense sources such as name arise, the stage of the six sense sources is when the three, object, faculty, and consciousness, come together and cannot function, being in a state of interruption. When these three come together in this way, the six touches arise. Up to the point of not knowing the cause of object, joy, sorrow, etc., is touch. After knowing that, feeling arises, because the feeling that arises from touch is the stage where one can function. From feeling arises craving, which is the desire to obtain pleasure and the desire to abandon suffering. When craving arises, grasping arises, which is putting acceptance and rejection into practice. Being able to engage in sexual activity, but not doing so, is feeling. Having the desire for sexual activity, but not seeking an object, is craving. Completely running towards the object is close grasping. Existence is nourishing the habitual tendencies of karma, making them powerful and capable. From the primary accumulation of karma that will produce the results of pleasure and pain in the next life, is existence. From existence, the arising of the next life is birth. It is the stage from death to the connection between two existences. From the name and form of the next life to feeling, etc., is the old age and death of this life. This is an example of one lifetime, explained with the example of womb-born beings. Here, it is only taken as an example. Ignorance, action, and consciousness are the basis for practice before the Nada enters. Name and form and a part of the six sense sources are practiced through the generation practice of the fruit Vajradhara, etc. A part of the six sense sources. Here, the word armor is only symbolic, it also includes the blessed three vajras, so these two are used for practice. Touch is through blessing the five places, and feeling is practiced by incorporating wisdom through the word "etc.", craving is through empowerment, grasping is through offerings and rejoicing, etc., the existence of the mandala king, and the activities of the karma king and close grasping are birth, the meditation deity and limbs, etc., are the practice of old age and death. Thus, the twelve links of dependent origination are practiced. Regarding the remaining meaning, the so-called four kinds of wisdom are: continuity, the basis of what is said, definition, and cause. Regarding the principle of detachment: being born as a human is continuity, becoming a renunciate is the basis of what is said, abiding in discipline and engaging in listening, thinking, and meditating is definition, because one desires the result, one generates the antidote to the two things to be abandoned in the continuity.