Tibetan
བ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་དང༌། སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་སྙིང་དང༌། གོ་ཆ་སྟེ་ཡབ་ཡུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་བཞིའོ། ཁྱད་པར་འདིའི་ལུགས་ལ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་སྟེ་ལྔའོ། །འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ལ་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། དོ་ལིའམ། བོད་སྐད་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་འཇུག་ཅིང༌། གསང་བ་ནས་གསང་བར་ཡང་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བར་སྒོམ་པའོ། །བཀོད་པའི་བཟླས་པ་ནི། ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་ནས་ཀློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ་བའོ། །སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་ནི། སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་དོན་གཉིས་བྱས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ཏེ་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པའོ། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་ནི། སྐད་གསང་དྲག་པོས་དྲག་ཏུ་བཟླའོ། །ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་ནི། མཆུ་དང་ལྕེ་རྩེ་མགུལ་ཙམ་གྱི་སྒྲ་ཆུང་ངུར་བཟླ་བའོ། །རང་བཞིན་གྱི་བཟླས་པ་ནི། ཨ་ཧཾ་གཉིས་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བཟླ་བའོ། །འགོག་པའི་བཟླས་ པ་ནི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་ཡི་གེའི་གཟུགས་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ཉིད་བཟླ་བའོ། །ཡིད་བཟླས་ནི། ངག་གི་བྱ་བ་རླུང་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་སྤངས་ཏེ། ཡིད་ཁོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲའམ་གཟུགས་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་ཡང་བཟླ་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་མང་དུ་བཤད་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་ནས། དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གི་དམིགས་པ་དང༌། ལས་བཞི་སོ་སོའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྲ་ཐིག་ནི། སྐབས་འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕལ་ཆེར་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པ་མཛད་དེ། ལག་ལེན་གྱི་ཚེ་ནི་དེ་ལྟར་རུང་བ་ཡིན་ཡང༌། གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནི། བཟླས་པའི་གོང་ངམ་མཇུག་ཏུ་ཡང་རུང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོར་དེ་རྣམས་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་མོས་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། གོང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡོད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་ པ་གསལ་པོར་མ་ནུས་ན། གཞན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་རང་ཉིད་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་ཤིང༌། དེ་ལ་གོམས་ནས་ཕྱིས་དམིགས་པའི་ཡུལ་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་དེ་འཁྲུལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་གནད་ཡོད་ལ། འདིར་ལུས་དཀྱིལ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དགོས་པ་ལ། དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུ་བའམ། ཡང་ན་གནས་དེ་རྣམས་ཉིད་དུ་ཞུ་ཞིང་ཐིམ་པར་སྒོམ་པ་གང་ཡང་རུང་བར་བྱ་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ། །འདི་ཡིས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་གྱི་ཁམས་ཐིམ་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། །རྩ་ཁམས་དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དབུ་མར་ཐིམ་སླ་བ་དང༌། བདེ་བ་སྐྱེ་སླ་བ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མས་བྱིན་རླབས་འཕྲལ་དུ་འཇུག་ཅིང༌། ཕྱིས་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་བསྲུང་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་གོ་ཆ་དགོད་པས་བར་ཆད་མི་འཇུག་པ་དང༌། དག་པ་གསུམ་དྲན་པས་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་དང༌། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣལ་རོལ་དུ་མྱུར་དུ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དོན་དངོས་བསྟན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱར་བ་ནི། མ་རིགས་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་བལྟ་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འཛིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའོ། །དེ་ལས་འདུ་བྱེད་ལས་འབྱུང་བ་ནི། འདོད་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་བསོད་ནམས་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཏེ་ཁམས་གོང་མར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་སྒོམ་བྱུང་གི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་གྱི་མ་རིག་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའོ། །ལུང་མ་བསྟན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་འདིའི་འདུ་བྱེད་དུ་མི་ཡོང་ངོ༌། །ལས་དེའི་བག་ཆགས་བགོས་པའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལེན་མཁན་ནི་རྣམ་ཤེས། རྣམ་ཤེས་དེས་སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ཐག་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་གོང་ནུར་ནུར་པོ་སོགས་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཚོར་བ་སོགས་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་མེད། གཟུགས་ནི་ག
Chinese
母续的根本咒、心咒、近心咒和盔甲，即父续母续无别四种。特别是，此派的规矩是近心咒的心咒，即五种。眷属众的咒语则称为念珠咒。第二，有二：朵里，或藏语称为“khyogs”的念诵，即从身形传递，从面容到面容进入，从秘密到秘密也进入，并观想轮转。安置的念诵是：在心间安置咒语的轮子，以诵读的方式念诵。舒卷的念诵是：从咒语发出光芒，作利益二事，收集诸佛的加持，融入心间的咒语念珠，观想此并念诵。忿怒的念诵是：以高亢的声音猛烈念诵。耳语的念诵是：以嘴唇和舌尖在喉咙处发出微小的声音念诵。自性的念诵是：以忆念阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）二者的方式念诵。止息的念诵是：控制气息，忆念咒语的声音和文字的形象，并念诵此。意念念诵是：舍弃语言的活动，甚至仅仅是屏住呼吸，仅仅以意念忆念咒语的声音或形象的方式反复念诵。金刚念诵是：在圆满次第的场合中多有讲述，但这是生起次第的金刚念诵，即在诸佛的三个处所安置文字三字，并反复忆念此。这些的所缘，以及四种事业各自所缘的差别，应从修法中了解。第二，微细明点是：此处将要讲述的以乐空增益，上师们大多会收摄坛城后修习，实践时那样做也可以，但经论的意趣是：无论在念诵之前或之后，不收摄坛城而修习才是，因为主要是为了以乐空增益那些。然而，初学者以仅仅是信解的方式用乐空增益，在之前的秘密供养时就有，如果不能清楚地以乐空增益整个坛城，则收摄其他，自己安住在双手合掌的姿态中，以乐空增
English
The root mantra, heart mantra, near-heart mantra, and armor of the Mother Tantra are the four inseparable aspects of the Father and Mother Tantras. In particular, according to this tradition, there are five aspects, which are the heart of the near-heart mantra. The mantras of the retinue are called garland mantras. Secondly, there are two: Doli, or what is called "khyogs" in Tibetan, which is the recitation that passes through the form of the body, entering from face to face, and also entering from secret to secret, and meditating in a circle. The arranged recitation is: arranging the wheel of the mantra in the heart and reciting in the manner of reading. The expanding and contracting recitation is: light radiates from the mantra, accomplishing the two purposes of benefit, gathering the blessings of the Buddhas, and dissolving into the mantra garland in the heart, meditating on this and reciting. The wrathful recitation is: reciting fiercely with a loud voice. The whispered recitation is: reciting with a small sound from the lips and the tip of the tongue at the throat. The recitation of self-nature is: reciting by remembering the two, A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) and Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum). The stopping recitation is: holding the breath, remembering the sound of the mantra and the form of the letters, and reciting that. The mental recitation is: abandoning the activity of speech, even just holding the breath, and repeatedly reciting only by remembering the sound or form of the mantra in the mind. The vajra recitation is: it is often explained in the context of the completion stage, but this is the vajra recitation of the generation stage, which is arranging the three letters in the three places of the deities and repeatedly remembering that. The objects of these, and the differences in the objects of each of the four activities, should be understood from the sadhanas. Secondly, subtle thigles are: the expansion with bliss and emptiness that will be explained here. The previous lamas mostly gathered the mandala and meditated, and it is okay to do so in practice, but the intention of the scriptures is: whether before or after the recitation, it is meditating without gathering the mandala, because it is mainly for the purpose of expanding those with bliss and emptiness. However, the first practitioner expands with bliss and emptiness only through faith, which is already present during the previous secret offering. If one cannot clearly expand the entire mandala with bliss and emptiness, then gather the others and abide in the form of holding the two hands together, expanding with bliss and emptiness.
Chinese
逐渐扩展，习惯之后再逐渐扩大目标，因此上师们的观点并没有错谬。第三点是：将所有坛城融入光明，其中蕴含着觉悟一切显现皆为空性的要点。这里需要将身坛城收摄，那么该如何做呢？如同收摄外坛城诸神的次第一样，将内坛城诸神以一个融入一个的方式收摄，或者观想这些处所自身融化并融入，无论哪种方式都可以，将身坛城收摄入光明。这样在修持圆满次第时，就能生起如实经历死亡光明的特殊次第，并且这些脉和明点得到加持，更容易融入中脉，更容易生起安乐，勇父和空行母的加持迅速融入，之后获得特殊的聚合，并且在一切时都能得到最好的守护。第四点是：在座间休息时，不离本尊的显现，并且穿戴盔甲，这样障碍不会侵入，忆念三清净，安住于身语意的誓言，迅速了知一切显现皆为本尊的嬉戏，这一点非常重要。第二，实际讲解结合十二缘起的清净：从无明等开始。其中，无明是指将蕴视为我和我所，包括四颠倒见，即：将不净视为清净，将痛苦视为快乐，将无常视为恒常，将无我视为我，这就是四颠倒。从无明产生行，即：欲界的善业福德和不善业非福德，以及不动业，即：作为投生上界的业，禅定所生的善业，以及上二界的善业。这些都是由之前的无明所引发的。无记和无漏的善业不会成为这里的行。以该业的习气所分的识，是受生的识。该识受生之后立即产生的，六处尚未显现之前的模糊状态等，就是名色。这里没有受等四蕴。色蕴是
English
gradually expand, and after getting used to it, gradually enlarge the target. Therefore, the views of the masters are not wrong. The third point is: integrating all mandalas into luminosity contains the key to realizing that all appearances are emptiness. Here, it is necessary to gather the body mandala closely. So how should it be done? Just like the order of gathering the deities of the outer mandala, gather the deities of the inner mandala by merging one into another, or contemplate these places themselves dissolving and merging. Either way is fine, gather the body mandala into luminosity. In this way, when practicing the completion stage, one can generate the special stages of experiencing the death luminosity as it is, and these channels and bindus are blessed, making it easier to merge into the central channel, easier to generate bliss, the blessings of heroes and yoginis quickly merge, and later obtain special gatherings, and at all times, one can obtain the best protection. The fourth point is: during breaks between sessions, do not separate from the appearance of the deity, and wear armor, so that obstacles will not invade, remember the three purities, abide by the vows of body, speech, and mind, and quickly know that all appearances are the play of the deity. This is very important. Second, the actual explanation combines the purification of the twelve links of dependent origination: starting from ignorance, etc. Among them, ignorance refers to viewing the aggregates as self and what belongs to self, including the four inverted views, namely: viewing impurity as purity, viewing suffering as happiness, viewing impermanence as permanence, and viewing non-self as self. These are the four inversions. From ignorance arises action, namely: the meritorious virtue of good deeds in the desire realm and the non-meritorious virtue of unwholesome deeds, as well as immovable karma, namely: the karma that causes rebirth in the upper realms, the good deeds born of meditation, and the good deeds of the upper two realms. These are all caused by the previous ignorance. Unspecified and uncontaminated good deeds will not become actions here. The consciousness divided by the habits of that karma is the consciousness that takes rebirth. Immediately after that consciousness takes rebirth, the vague state before the six senses have manifested, etc., is name and form. Here there are no four aggregates such as feeling. Form is