Tibetan
བ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཁོ་བོས་ལོགས་ཤིན་ཏུ་མ་སྨོས་སོ། །འོན་ཀྱང་བློ་བརྟུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ལ། རྒྱུ་ཐིག་ལེ་སྒྲུབ་པ། འབྲས་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། སྤྲོས་ཏེ་གནས་སུ་འགོད་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་དགའ་བའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྨིན་མཚམས་ནས་བཅུག་སྟེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་ནས་མཁའ་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་སྟེ། འཇུག་པའི་ལམ་འདི་ནི་བདེ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལས་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ། སྦྱངས་འབྲས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་འགོད་པར་མཛད། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའོ། །ལམ་གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ། བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། སྔགས་ རིམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྨིན་བྱེད་དོ། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མེད་པའི་དོན། སྨིན་མཚམས་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་དགོས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་འདིའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཁའ་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འགའ་ཞིག་བསྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་མི་བསྒོམས་པར་བཞེད། ཁ་ཅིག་དེ་མི་འཐད་དེ་མངལ་དཀྱིལ་གྱི་ཆ་དེ་ལུས་ལ་བསྟིམས་པ་སོགས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་འདེབས་དགོས་པ་ལ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྲུང་འཁོར་དགོས་པས་སོ། །ཞེས་དགོངས་སོ། །སྤྱིར་ནག་པོ་པའི་ལུགས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྲུང་འཁོར་མཛད་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་པར་མངོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལུས་སྐྱེས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བཅིངས་པ་ཐིག་སྐུད་རབ་ཏུ་ལྡན། །ཤིན་ཏུ་མཚམས་མེད་བརྟན་པར་བཅིངས། །ཞེས་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཆུང་ངུས་སྡོམ་པ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང༌། སློབ་དཔོན་འདིའི་དགོངས་པ་ཁོ་ན་འགྲེལ་པ་དེར་གསུངས་སོ། །ལུས་དཀྱིལ་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་ནི་དེ་ལྟར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པས་མངལ་དཀྱིལ་ལ་ནི། བསྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། བླ་མ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཆ་གཉིས་སུ་བཏང་ནས་ཆ་གཅིག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྒྱུར་གཏོང༌། ཆ་གཅིག་རང་ མཚུངས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་གང་ན་ཡོད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་ནས་སྤྲོ་བར་མཛད། ཡང་ན་ཆ་གཅིག་ཁོ་ན་དང་པོར་དེར་རེག་པས་ལུས་དཀྱིལ་འགྲུབ། དེ་ནས་ཕྱིར་འགོད་པར་བཞེད། སྤྱིར་ལུས་དཀྱིལ་ནི་རྩ་ཁམས་སོགས་ལྷ་དེ་དང་དེར་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ཡིན། དེ་དག་དང་ཡིག་འབྲུ་སོགས་ལས་བསྐྱེད་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་མོད། མན་ངག་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རུང་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ལ་དེ་ལྟར་མི་དགོས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱ་འགྲེལ་འཁྱམས་པོའི་ཁུངས་ཚོལ་བ་ལྷུར་བླངས་ཏེ་བྱིན་རླབས་ཆུང་ངུ་མ་གཏོང་ཞིག འདིར་ཕྱི་ནང་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་མོད། ནང་ལུས་དཀྱིལ་འོག་ནས་འབྱུང་བས་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་འདི་ལ་འབྱིན་པའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱར་བ་སྟེ། བྷ་ག་ནས་མི་སྤྲོ་བར་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་བརྒྱུད་ཐུགས་ཀར་དྲངས། ཐུགས་ཀ་སོགས་སོ་སོའི་གནས་ནས་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྒྱུད་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གཞུང་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ། མངལ་འབྱིན་གྱི་ཚུལ་འདི་ལ་སྦྱོར་ཏེ། གསང་འདུས་ཀྱི་ཟབ་དོན་དང་ཡང་ཐུན་ནོ། །འདིའི་ལུགས་ལ་ཕྱི་ནང་སྟབས་ཅིག་གསལ་འདེབས་ཞེས་ཀྱང་གསུང་བ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ལ། མཁའ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ལྟར་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་ བྱང་ཆུབ་བཞི་བསྐྱེད་ཚང་ལ། དཀྱུས་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་གཞུགས་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཡི་གེ་དགོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞིང་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པས་ཡན་ལག་གསུམ་ཚང་ངོ༌། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བྱིན་རླབས་ནི་གསུམ་སྟེ། སྐད་ཅིག་རྣམ་པས་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་བོ། །དང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམས་པའི་དམིགས་པ་མི་བྱེད་པར་རང་གི་བསྒོམས་པ་དེ་རྣམས་ཕོ་ཉ་གཞན་གཉིས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རང་གིས་བསྒོམས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྤྱི་བོའི་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ་དང་རབ་གཏུམ་མ་དང་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པར་མོས། འདི་ཀ་ཕྱིའི་ཡུལ་པུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ན་བཞུགས་པའི་ཞིང་སྐྱེས་དེ་གཉིས་དངོས་ཡིན་ལ། འདི་གཉིས་དབྱེར་མེད་འདི་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པ་སྟེ། ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་དེ་གཉིས་དངོས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མོས་པའི་ང་རྒྱ
Chinese
仅仅是这些，我已经说得够多了。然而，为了使那些迟钝的人容易理解，我将在这里讲述。因此，第二，对于至尊的坛城之王，有：因，修持明点；果，生起坛城；详细地，安立于处所；加持并供养。第一，以贪欲之喜的声音，将诸佛从眉间引入，通过阿瓦都帝之路，融入虚空中的菩提心。这条进入的道路是胜乐金刚独有的特点。所净化的，通过二根结合，明点转移；所净化之果，菩提心之光芒，令一切如来欢喜，并使一切众生安立于大乐之中，化现众多化身坛城。以上述道次第作为成熟之法的方式是：稳固上行的十六喜，获得大乐俱生之喜，这是密咒次第和智慧次第的一个方面的成熟之法。这是其他续部生起次第所没有的意义。从眉间进入都帝之路的主要必要性也在此。第二，在虚空中生起圆满的宫殿和本尊众。有些人认为不应观想守护轮和尸陀林。有些人认为这不合理，因为需要清晰地观想身体坛城，例如将子宫坛城的部分融入身体。因为身体坛城需要守护轮。他们这样认为。一般来说，那波巴的传统中，身体坛城需要守护轮是必然的。如云：次第身体生起时，金刚橛也一同生起，束缚明点线充分具备，极其无间稳固地束缚。这是《那波巴小行持律仪》中所说的。只有这位学者的观点在那部释论中有所阐述。因为身体坛城的生起仪轨不一定需要这样，所以对于子宫坛城，没有看到必须完全具备守护轮和尸陀林的必要性。第三，将所有上师分成两部分，一部分是身体坛城的...
English
I have said enough, just this much. However, I will explain here for the sake of easy understanding for those who are dull-witted. Therefore, secondly, for the supreme mandala king, there are: cause, the practice of bindu; result, the generation of the mandala; in detail, establishing in the place; blessing and making offerings. First, with the sound of the joy of attachment, the Buddhas are drawn in from the brow, passing through the path of Avadhuti, dissolving into the mind of enlightenment in space. This path of entry is a unique characteristic of Hevajra himself. What is purified, through the union of the two faculties, the bindu is transferred; the result of purification, the rays of light of the mind of enlightenment, please all the Tathagatas, and establish all sentient beings in great bliss, manifesting many emanation mandalas. The way to go as a maturing factor of the above path is: stabilizing the sixteen joys of upward movement, attaining the joy of great bliss co-emergent, which is one aspect of the maturing factor of the mantra sequence and the wisdom sequence. This is a meaning that is not present in the generation stage of other tantras. The main necessity of entering the path of Dhuti from the brow is also here. Second, in space, generating the palace complete with the assembly of deities. Some think that the protection wheel and charnel ground should not be meditated upon. Some think that this is not reasonable, because it is necessary to clearly visualize the body mandala, such as integrating the part of the womb mandala into the body. Because the body mandala needs a protection wheel. That's what they think. In general, in the tradition of Naropa, it seems necessary for the body mandala to have a protection wheel. As it is said: When the body arises in sequence, the vajra kīla also arises together, the bound bindu thread is fully possessed, and it is bound very firmly without interruption. This is what is said in the text called "Explanation of the vows by Naropa's small practice." Only this scholar's view is explained in that commentary. Because the generation rite of the body mandala does not necessarily need to be like that, for the womb mandala, I have not seen the necessity of having a protection wheel and charnel ground in every respect. Third, dividing all the lamas into two parts, one part is the body mandala...
Chinese
转化。唯一的部分。 与自身坛城之神相应的身体部位，就从那个身体部位进行散发。或者，首先只接触一个部分，这样就完成了坛城。然后，希望将其撤回。一般来说，身体坛城只是观想脉、界等转化为彼神。虽然不一定非要从那些以及字母等中生起，但因为口诀中有那样的，所以可以。仅仅进入身体坛城并不需要那样，但因为会成为融入加持的特殊门户，所以要努力寻找广释的来源，不要放过微小的加持。这里是内外同时生起，但因为内在身体坛城是从下面产生的，所以这里不讲述。因此，将此处的生起之道颠倒应用，即不从莲花中散发，而是从父亲的金刚道中通过智慧脉引导至心间。从心间等各自的处所进行散发。此经中说必须颠倒应用。大师的论著中，在应用生起次第时，将此应用于出胎之法，与密集金刚的深奥意义也相符。此派系中，也有内外同时显现的说法，但不一定。如果像从虚空坛城之神中生起那样，就具备了上述的四种菩提生起。按照通常的说法，是智慧尊者安住、灌顶、书写文字的支分，融化为明点是空性菩提，因此具备了三种支分。第四种中的第一个，加持是三种，即以刹那的方式混合三种使者，融入智慧尊者，灌顶并印封。第一个是像智慧勇识一样迎请并融入，不做融入的观想，而是对自己所修的那些与另外两个使者无有分别地生起我慢，例如，观想自己所修的身体坛城顶轮的颅碗和胜乐金刚母，与外坛城的两者本体相同。这二者是外境普拉马拉雅那（梵文：Pūrṇagiri，梵文罗马转写：Pūrṇagiri，汉语字面意思：圆满山）居住的田野所生，是真实的。这二者无有分别，这二者安住在俱生法界中，是报身的自性，是真实的。如此生起胜慢。
English
Transformation. A single part itself. From the part of the body where the deity of the corresponding body mandala is, emanate from that part of the body. Or, by touching only one part first, the body mandala is accomplished. Then, it is desired to withdraw it. Generally, the body mandala is just meditating on the channels, elements, etc., as having become that deity. Although it is not absolutely necessary to generate from those and letters, etc., it is permissible because there is such in the oral instructions. It is not necessary to go into the body mandala in that way, but because it becomes a special gateway for the entry of blessings, one should strive to find the source of the extensive commentary and not let go of even small blessings. Here, the outer and inner are generated simultaneously, but because the inner body mandala arises from below, it is not mentioned here. Therefore, the way of emitting here is applied in reverse, that is, without emanating from the bhaga, the vajra path of the father is guided through the dhuti into the heart. Emanation is from the heart and other respective places. It is said in this tantra that it must be applied in reverse. In the treatises of the great master, when applying the generation stage, this is applied to the method of childbirth, and it also corresponds to the profound meaning of Guhyasamaja. In this system, it is also said that the outer and inner are simultaneously illuminated, but it is not absolutely certain. If it is generated from the deity of the space mandala, then the above-mentioned four bodhicittas are complete. According to the usual way, it is a branch of inviting the wisdom being, bestowing empowerment, and writing letters, and dissolving into bindu is emptiness bodhicitta, so the three branches are complete. The first of the two in the fourth is that the blessing is threefold, namely, mixing the three messengers in an instant, absorbing the wisdom being, and sealing the empowerment. The first is to invite and absorb like a wisdom hero, without making the object of absorption, but to generate pride that all those meditated upon by oneself are inseparable from the other two messengers. For example, imagine that the skull cup and Rabjam Ma at the crown of the body mandala meditated upon by oneself and the two of the outer mandala are of the same essence. These two are the field-born ones residing in the outer country Pūrṇagiri, and they are real. These two are inseparable, and these two reside in the co-emergent dharmadhatu, and they are the nature of the sambhogakaya, and they are real. Thus, generate pride with faith.