Tibetan
ལ་འཛིན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བཞི་པོ་འདིར་འདུས་ཏེ། དེའི་རིགས་སྐྱེས། གནས་སྐྱེས། མཐར་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱང་འདིའི་ཞིང་སྐྱེས་སུ་བསྡུས་པ་སྟེ། རང་གིས་བསྒོམས་པ་ལ་འདིར་གསུམ་བསྲེའི་སྐབས་འདིར་སྔགས་སྐྱེས་སུ་མིང་འདོགས། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ལས་སྔགས་སྐྱེས་ཞེས་འབྱུང་བ། གནས་སྐྱེས་དང་མཐར་སྐྱེས་ཀྱི་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སྐབས་གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕོ་ཉ་གསུམ་ཆར་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས། སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་སོགས་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་པ་བྱ། འདིས་ཞིང་གི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་སྟེ། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་ཅི་རིགས་པ་འཕྲལ་དུ་ཐོབ་པའང་ཡོད། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ལ་མེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཟབ་ཁྱད་ཆེ་ཤོས་ཅིག་གོ ཁ་ཅིག་ཕོ་ཉ་གསུམ་དུ་མ་ཟད་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཞན་ཐམས་ཅད་བསྲེ་དགོས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་འདུས་པས་ཟུར་དུ་མི་དགོས་ཟེར་ཏེ་ཕོ་ཉ་གསུམ་པོ་འདིར་མ་འདུས་པའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཁྱཻད་ཀྱིས་ཚོལ་ཤིག །ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པ་དང་མི་འདྲ་ལུགས་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྤྱན་འདྲེན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དམ་ཚིག་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དམ་ཡེ་བསྲེ་བ་དང༌། གསུམ་པ་དབང་གི་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པས་རིགས་བཞི་སོ་སོའི་རྒྱས་གདབ་པའམ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་པ་ལ་རིན་འབྱུང༌། ཐུགས་འཁོར་བ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། གསུང་འཁོར་བ་ལ་འོད་དཔག་མེད། སྐུ་འཁོར་བ་ལ་རྣམ་སྣང༌། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་པ་ལ་དོན་གྲུབ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱའོ། །འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་སྔོན་དུ་ཆོ་ག་འཆིང་བ་དང༌། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མཛད་པའང་འབྱུང་བ་ནི་ཁུངས་ཡོད་ན་ལེགས་མོད། འོན་ཀྱང་མ་བཤད་པས་མ་གྲུབ་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་སྦྱང་གཞི་ལ་མངལ་དཀྱིལ་སྤྲོ་བ་ནི། བུ་བུ་མོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསྲེ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བྱ་བས་བསྐྱེད་བསྲིང་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་ནི་གོང་དང་འདྲའོ། །སྦྱངས་འབྲས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ། ཁྱད་པར་གཏུམ་མོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། མཁའ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡར་དྲངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་བདེ་ཆེན་དང༌། མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གསལ་སྣང་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཚེ་ལྷར་སྣང་རབ་འབྱམས་མཆེད་པ་དང༌། བསྲེ་བས་རྫོགས་རིམ་སྐབས་ཕོ་ཉ་བཞིའི་འདུ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་བ་ནི། སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ལུས་སེམས་གཉིས་སྣང་ཟློག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་ནི་གོང་དང་འདྲ་སྟེ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་ལ་སྔགས་མཆོད། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡིད་བྱུང་བསྟོད་པ་དང་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པས་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་སོགས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད་དང༌། སྐུ་གསུམ་ དང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བྱེད་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི་ཁ་ཅིག་མཆོད་པ་མན་ཆད་འདིར་བསྡུ་བ་ནི་གཟོ་ལུམ་སྟེ། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་མཆོད་པ་འདིར་བསྡུ་བ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་གནད་ཀས་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་གང་ལ་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་བསྡུ་བ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས། བཤེད་སྐོར། ཀྱཻ་རྡོར། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ། མཧཱ་མ་ཡ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ན་ཡོད་ཅིང་འདི་ཡང་ཞབས་ལུགས་དང་འདྲའོ། །ལྷ་རྣམས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ། མི་འདུས་པ་ལྟ་བུའི་ཕལ་པར་ཞེན་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པ་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ལམ་ལ་ཞེན་ན་ལམ་ལྷར་དག་པ་དྲན་ཏེ་ཕར་དག་ཚུར་དག་གི་བྱེད་པར་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བུ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡན་ཆད་དུ་བྱོན་པའི་ལམ་འདིའི་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་གསུང༌། དེ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་སྤྱོད་ལས་ལྷ་སོ་བདུན་བྱང་ཕྱོགས་ལ་སྦྱར་སྐབས་སོ་དྲུག་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་དྲུག་ལ་སྦྱར་བ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་ལྷ་མོའི་དག་པས་ཤེས་དགོས་ཤིང་ཡང་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡབ་ལ་སྦྱར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའང་དེས་ཤེས་སོ། །འདི་ལ་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞི་ཤེས་ལམ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །སྔགས་ བཟླ་བ་ནས་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པའི་བར་ཡང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བཟླས་པ། ཕྲ་ཐིག །དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ནས་དག་པ་གསུམ་དྲན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཟླས་བྱའི་སྔགས་དང༌། བཟླ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཙོ་བོའི་སྔགས་ནི་རིན་ཆེན་བཞི་སྟེ། ཡ
Chinese
而执持。手印差别时的四位使者都聚集于此，其种生、处生、究竟生等也都归摄于此的田生中，自己所修的在此三合时，就命名为咒生。一般而言，胜乐金刚的法类中出现的咒生，是处生和究竟生的总称。也就是， 念诵“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”时，将三处（身语意）的勇士瑜伽母三位使者都观想于意念中。以“萨瓦 维拉 瑜伽尼 嘎雅”等，信解为无别的体性。以此，田地的勇士瑜伽母们迅速加持，也能立即获得各种咒生的集合。在行持时，成为获得俱生集合之因。这是其他续部没有的生起次第的最甚深差别之一。有些人说，不仅要合修三位使者，还要合修所有其他的勇士瑜伽母，因为迎请智慧尊时已经聚集，所以不需要单独迎请，因此，请你寻找一下没有聚集于此三位使者中的勇士勇母吧！智慧尊融入的方式与上述不同。第二，融入智慧尊，就是迎请佛和菩萨，他们安住于誓言尊的体性中，是誓言尊和智慧尊的合修。第三，以灌顶的部主作印封，或者按方位的次第，分别以四部的印封。对于大乐轮者，以宝生佛，对于意轮者，以不动佛，对于语轮者，以无量光佛，对于身轮者，以毗卢遮那佛，对于誓言轮者，以不空成就佛。 大多数是自性印。在此，迎请智慧尊之前，有仪轨束缚和加持三处等，如果有依据当然好，但即使没有说，不做也可以。这些在所调伏的对境上，展开胎藏坛城，就是生起子和女儿，合修就是以种姓的行为来增长，迎请智慧尊和灌顶与上述相同。所调伏的结果，是与幻化相似的大智慧坛城。特别是“拙火”等词的意义是，提升虚空内的坛城，是智慧次第的十六种随念的自性。
English
And holding. The four messengers at the time of the mudra differentiation are gathered here. Their lineage-born, place-born, and ultimately-born are also gathered into this field-born. What one cultivates, at the time of this three-union, is named mantra-born. Generally speaking, mantra-born, which appears in the context of Hevajra, is a general term for place-born and ultimately-born. That is, When reciting "Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）," visualize the three heroes and yoginis of the three places in your mind. With "Sarva Vira Yogini Kaya," etc., have faith in the nature of non-duality. By this, the heroes and yoginis of the field quickly bless, and one can immediately obtain various gatherings of mantra-born. In practice, it becomes the cause for obtaining the innate gathering. This is one of the most profound differences in the generation stage that other tantras do not have. Some say that not only should the three messengers be combined, but all other heroes and yoginis should also be combined, because they have already gathered when inviting the wisdom beings, so there is no need to invite them separately. Therefore, please look for the heroes and heroines who are not gathered in these three messengers! The way to integrate the wisdom beings is different from the above. Second, integrating the wisdom beings is to invite the Buddhas and Bodhisattvas, who abide in the nature of the samaya beings, which is the combined practice of the samaya beings and the wisdom beings. Third, the lord of the family of empowerment seals it, or seals each of the four families separately according to the order of the directions. For the Great Bliss Wheel, Akshobhya; for the Mind Wheel, Amitabha; for the Speech Wheel, Vairochana; for the Body Wheel, Amoghasiddhi; for the Samaya Wheel. Most are nature mudras. Here, before inviting the wisdom beings, there are rituals of binding and blessing the three places, etc. If there is a basis, it is of course good, but even if it is not said, it is okay not to do it. These, on the object to be tamed, unfolding the womb mandala, is to generate sons and daughters, and combining is to increase by the actions of the lineage. Inviting the wisdom beings and empowerment are the same as above. The result of taming is a great wisdom mandala similar to illusion. In particular, the meaning of words such as "Tummo" is that by raising the mandala within the sky, it is the nature of the sixteen recollections of the wisdom sequence.
Chinese
大乐，以及虚空的坛城自身从俱生中生起之时，坛城的光明显现，以及诸佛向外散发，乃是忆念之时，显现为无量佛陀，以及混合，在圆满次第时获得四使者的集合，以及混合智慧尊，乃是幻身金刚三不可分，身心二取对治，以及灌顶与前相同，是成熟之理。第二是供养，以咒供，外内秘密意生赞颂和十六明妃等任何适当的方式进行供养赞颂，所净等已述。不共的化身道用，以及以三身和一切所知为对境，以遍智道用，连同眷属已述。第三是事业胜是有些将供养以下归纳于此，乃是愚蠢，在无上瑜伽时，将供养归纳于此，除了细点之后出现的关键的密集金刚圣众之外，其他任何地方都没有，并且将坛城归纳于事业胜。智慧足论，胜乐轮，嘿日嘎，佛颅，摩诃摩耶等无量，并且此也与足论相同。诸佛如是观修，为了对治执着于不聚集之类的庸俗，应作三十七道品的清净，如果执着于道，则应忆念道为佛，大智者布顿·仁钦扎西直至法王等所出显的此道之大德们如是说。彼亦从行持和现行中，当将三十七尊佛与菩提分相连时，三十六与三十六瑜伽母相连，是以智慧为主，需以诸佛母之父，诸佛母之清净而知，以及真实等持与父相连，是以坛城之主为主，金刚亥母也以此而知。此有不共的法身道用，以及称为基智道用。从念诵咒语至进入座间休息之间也是此事业胜之支分，彼有念诵，细点，坛城收摄，从座间休息之佛起身而忆念三种清净。第一有应念诵之咒语，以及念诵方式二者。第一有主尊之咒语乃是四宝，耶
English
Great bliss, and when the mandala of space itself arises from co-emergence, the clarity of the mandala appears, and the deities emanate outwards, which is the time of remembrance, appearing as limitless Buddhas, and mixing, at the stage of the completion stage, obtaining the gathering of the four messengers, and mixing the wisdom beings, which is the indivisibility of the illusory body, vajra, and three, the antidote to the dualistic appearance of body and mind, and the empowerment is the same as before, which is the way to ripen. The second is offering, offering praise with mantra offerings, outer, inner, secret, mind-born praises, and sixteen vidyādharīs, etc., in any appropriate way, the object of purification, etc., has been explained. The uncommon emanation body path, and the omniscient path with the three bodies and all knowable objects as the object, along with the retinue, has been explained. The third is the supreme activity, some gather the offerings and below here, which is foolish, in the context of unsurpassed yoga, gathering the offerings here, except for the key Guhyasamāja Ārya assembly that appears after the subtle point, there is nothing else, and gathering the mandala into the supreme activity. The system of Yeshe Zhap, the system of Shed, Hevajra, Buddha Skull, Mahāmāyā, etc., are limitless, and this is also similar to the system of Zhap. Meditating on the deities in this way, in order to counteract attachment to vulgarity such as non-gathering, one should purify the thirty-seven factors of enlightenment, if one is attached to the path, then one should remember the path as a deity, the great scholars of this path who appeared up to the great scholar Butön Chökyi Gyalpo say. Also, from conduct and manifestation, when the thirty-seven deities are connected to the bodhipakṣa, thirty-six are connected to thirty-six yoginis, which is mainly based on wisdom, one needs to know through the father of the goddesses, the purity of the goddesses, and the true samādhi is connected to the father, which is mainly based on the lord of the mandala, Vajravārāhī also knows this. This has the uncommon dharmakāya path, and is called the ground-wisdom path. From reciting mantras to entering the session break is also a branch of this supreme activity, it has recitation, subtle point, mandala absorption, rising as a deity from the session break and remembering the three purities. The first has the mantra to be recited, and the two ways of reciting. The first has the mantra of the main deity, which is the four jewels, ya