Tibetan
ས་དེས་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི། སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཡང་དག་གང༌། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་གནོན། །ཉི་མས་མུན་པ་འཇོམས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་འཇོམས། སྣང་བས་ཕན་འདོགས་པ་ལྟར་རྗེས་སུ་འཛིན། དྲོད་ཀྱིས་གདུང་བ་དང་བཅས་པ་ལྟར་སྙིང་རྗེས་གདུང་བའོ། །ཕྱག་མཚན་ནི། ཡིད་གནས་གྱུར་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཟག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་གནས་པ། །དེ་ཡི་ནང་གི་ཕྱག་མཚན་བརྟགཅེས་ཏེ། ཟླ་ཉི་སོགས་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཡིན། ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་རང་བཞིན་མ་ འདྲེས་པར་མཁྱེན་པའོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་གཅིག་གྱུར་ནི་དབང་ཤེས་ལྔར་གནས་གྱུར་པ། བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཆོས་མཚུངས་སོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ནི། རིགས་གནས་གྱུར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆོས་མཚུངས་པའོ། །དཔལ་སམྤུ་ཊི་ལས་གསུངས་པ་ནི། གྲུ་གསུམ་རྒྱ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་གནས། །འདི་ནི་ཨ་སོགས་གཟུགས་ཀྱི་ནི། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། གྲུ་གསུམ་སོགས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སྒོམ་པ་སྟེ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ནོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པ་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཡང་དག་གང༌། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་གནོད། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཅན། །འདིར་ཡང་སྐར་མའི་རྣམ་པས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀ་སོགས་ཀྱི། །གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་ཟླ་བ་དམར་པོ་སྟེ། །མཚོན་དོན་ཉི་མ་དང་འདྲའོ། ཁ་ཅིག་སྐར་མའི་གཟུགས་ཞེས་པས། ། ཀཱ་ལི་རྣམས་དང༌། དེས་མཚོན་ནས་ཟླ་བ་འདི་ཡང་དཀར་པོ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་དང༌། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་ཀུ་མུ་ཊིར། ལྷ་མོའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གི་གཟུགས་ཟུར་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཞེས་བཤད། ཟླ་བ་ཟུར་གསུམ་གྲུ་གསུམ་རྒྱ་ཆེའི་དོན་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་རེ་བཞེད། སྐར་མ་ནི་མིག་དམར་ལྟར་དམར་བ་དང༌། པདྨར་གནས་པའི་
Chinese
因此，以慈爱执持众生，以慈悲真实生起痛苦，即是执持众生。以善法真实充满，必定压制一切烦恼，如太阳驱散黑暗般，驱散众生的烦恼。如光明利益般执持，如温暖解除痛苦般，慈悲解除痛苦。手印是：意处转变为辨识智慧，如菩提行一般，清净智慧无漏。因此，坛城显现安住，观察其中的手印。月亮、太阳等是共同的因。了知各自确定的手印，且自性不混淆。第四现证合一，即五根识转变为安住，是作事智慧，一切混合，五门识与智慧的体性融为一体，并且是其他一切智慧的作业，这是法性相同。第五现证圆满身，即种姓转变为法界智慧，是圆满身，与佛的圆满智慧法性相同。《吉祥密集续》中所说：三角形广大自性，是诸佛一切功德的处所。这是阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等形象的，诸佛功德将融入其中。所说的功德处所是如镜般的智慧。三角形等在法生中观修，是解脱三门的自性之义。第二个是执持众生。以善法真实充满，必定压制一切烦恼。在月亮坛城的中央，是菩提双月。此处也以星星的形象，诸佛功德ka（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka）等的形象的影像般，瑜伽士将融入其中。这是红色的月亮，所象征的意义与太阳相同。有些人说星星的形象是迦梨女神等，以此象征，认为这个月亮也是白色的。在《时轮金刚》的注释《库木提》中说，是女神的肢体和支分的形象，是三角形的双月。有些上师认为，三角形的月亮是三角形广大的意义。星星如火星般是红色的，安住在莲花中。
English
Therefore, holding sentient beings with love, with compassion, suffering truly arises, which is holding sentient beings. With virtuous Dharma truly filled, definitely suppressing all afflictions, like the sun dispelling darkness, dispelling the afflictions of sentient beings. Like light benefiting, holding; like warmth relieving suffering, compassion relieving suffering. The mudra is: mind-place transformed into discriminating wisdom, like the Bodhi conduct, pure wisdom without leakage. Therefore, the mandala appears and abides, observing the mudra within it. Moon, sun, etc., are common causes. Knowing each determined mudra, and the nature is not confused. The fourth Abhisambodhi is unified, which is the five sense consciousnesses transformed into abiding, is the Karma wisdom, all mixed, the nature of the five gate consciousnesses and wisdom merged into one, and is the operation of all other wisdoms, this is the same Dharma nature. The fifth Abhisambodhi is the complete body, which is the lineage transformed into the Dharmadhatu wisdom, is the complete body, and the complete wisdom of the Buddha is the same Dharma nature. As stated in the Shri Sampūṭi: The triangle has a vast nature, is the abode of all the qualities of all Buddhas. This is the form of A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), etc., the qualities of the Buddhas will merge into it. The place of qualities mentioned is the mirror-like wisdom. Meditating on the triangle etc. within the Dharmodaya, is the meaning of the nature of the three doors of liberation. The second is holding sentient beings. With virtuous Dharma truly filled, definitely suppressing all afflictions. In the center of the moon mandala, is the Bodhi double moon. Here also, with the form of stars, the qualities of the Buddhas, the image of the form of ka (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal meaning: ka), etc., the yogi will merge into it. This is the red moon, the meaning symbolized is the same as the sun. Some say that the form of the stars is the goddess Kali etc., symbolizing this, they believe that this moon is also white. In the commentary on the Kalachakra, the Kumuti, it is said that it is the form of the limbs and sub-limbs of the goddess, it is the triangular double moon. Some lamas believe that the triangular moon is the vast meaning of the triangle. The stars are red like Mars, abiding in the lotus.
Tibetan
ཐིག་ལེ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས། ཆོས་འབྱུང་ལ་གནས་པ་ཆེད་དུ་སྨོས་དགོས་བྱུང་བས་གྲུ་གསུམ་སོགས་གསུངས་པར། ཨ་བྷཱ་ཡ་ཀ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་པ་ནི་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་འགྲེལ་པའི་དོན་དང་ཡང་གཅིག་པས་རང་ལུགས་འདིའོ། །ཟུར་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ཞེས་པ། གཞོང་པའི་ཟན་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ལྷ་མོའི་ཡན་ལག་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་དོན་ཏེ། མི་ཐུབ་ཟླ་བ་རང་གི་གཞུང་ལས། ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། །གྲུ་གསུམ་དུ་ནི་ཟླ་བ་ལྟ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །འགར་སྟོན་ལ་རྡོག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཁ་ཅིག་དགག་པ་གཏོང་སྟེ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཤ་སྟག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ལུང་རྣམས་དང་མཐའ་དཔྱོད་བྲིས་ན་མང་པར་འགྱུར་བས་འདི་རྣམས་ལ་དང་པོ་སེམས་སོར་རྟོག་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་འཇུག་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པ་རྒྱུན་མཐའི་དུས་སུ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་རབ་མཐར་ཐུག་པའོ། །གསུམ་པ་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། བདེ་སྟོང་དེས་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་སྒྲིབ་པ་དང་གདོད་ནས་བྲལ་བར་གཟིགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་གཟིགས་པ་བདེ་སྟོང་དང་རང་རིག་རང་བཞིན་གྱི་དག་པ་དབྱེར་མེད་མཐར་ཐུག་པར་གཟིགས་ཏེ། འདིས་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་སྤོང༌། ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར། སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། དབྱེར་མེད་མཐར་ཐུག་པའི་གཟིགས་པ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་སྐུ་དང༌། ཞིང་དང་ཡོ་བྱད་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་སྟེ་སྐུ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཟིན་པའོ། །དེ་ལ་ལྔ་པོ་འདིའི་མིང་དང༌། ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་འདྲ་ཡང་དོན་མི་འདྲ་སྟེ། དམིགས་པ་སོགས་ཀྱང་མི་གཅིགརྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ལ་སྦྱར་གཞི་དང་ཡང་མི་སྦྱོར། འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ཡང་མི་འདྲ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །ཀྱཻ་རྡོར་སྐབས་སུ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ས་སྐྱ་པ་གོང་མ་རྣམས་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་མཉམ་སྦྱོར་དང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་མི་མཉམ་སྦྱོར་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འདིར་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་ ཐབས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བསྐྱེད་ཆོག་མི་གསལ་ཡང་ལུགས་འདི་གཉིས་ཀ་རུང་
Chinese
因为是修习明点，所以需要特意说明安住于法生之处，因此说了三角形等。阿瓦雅嘎RA（梵文天城体：Abhayākara，梵文罗马拟音：Abhayākara，汉语字面意思：无畏生）的尊者认为，这与弥勒月称的注释意义相同，所以这是自己的宗派。所谓“三角之月”，就像“盆里的糌粑”一样，是指安住于天女莲花之上的红白明点之义。弥勒月称自己的论典中说：“天女身之支分，如三角形之月。”由此可知。有些人错误地认为“嘎尔丹”是“圆点”，这是需要驳斥的，因为毫无意义。后面的三个菩提与前面相同。如果书写教证和辩论，内容会变得很多，对于这些，首先是从心分别念中证悟菩提，即对空性的分别念达到极致，这发生在常时。第二是从菩提心证悟菩提，即大乐胜义菩提心达到极致。第三是从坚固金刚中现前证悟菩提，即以乐空观见心性本自光明，远离遮障和本初。第四是，从金刚自性中现前证悟菩提，即在那里无分别地观见能取所取，观见乐空和自证自性的清净无别达到极致，以此消除无明习气的地基，阿赖耶识转依，断除一切所断。第五是从如来一切自性如是现前证悟菩提，即无别达到极致的观见，那本身就是圆满报身之身，刹土和受用无碍显现，即身是报身，语是法身成就，已经获得佛果。这五个的名称，虽然与执持我慢的咒语瑜伽续相似，但意义不同，所缘等也不相同。瑜伽续的那个不能与所依结合，果的成就方式也不同，这将在下面阐述。在喜金刚的场合，至尊萨迦派上师们说月亮交合是共同交合，日月交合是不共同交合。这里，虽然黑行论师的修法仪轨中没有明确的生起次第，但这两种方式都是可以的。
English
Because it is practicing bindu, it is necessary to specifically mention dwelling in the place of Dharma origin, therefore triangles etc. are mentioned. The venerable Abhayākara considers that this is the same as the meaning of Maitrīpa's commentary on the moon, so this is his own tradition. The so-called "triangle moon" is like "tsampa in a bowl", referring to the meaning of the red and white bindus dwelling on the lotus of the goddess. Maitrīpa himself says in his treatise: "The limbs of the goddess's body are like the moon in a triangle." This is clear from this. Some people mistakenly think that "Garton" is a "dot", which needs to be refuted because it is meaningless. The last three bodhis are the same as the previous ones. If scriptures and debates are written, the content will become a lot, for these, first is to attain enlightenment from the mind's discriminating thought, that is, the discriminating thought of emptiness reaches the extreme, which occurs at the constant time. Second is to attain enlightenment from the mind of bodhi, that is, the great bliss ultimate bodhicitta reaches the extreme. Third is to manifest enlightenment from the stable vajra, that is, with the bliss-emptiness, seeing that the nature of the mind is naturally luminous, free from obscurations and primordial. Fourth is, to manifest enlightenment from the nature of vajra, that is, there, seeing the object and subject without distinction, seeing the purity of bliss-emptiness and self-awareness without distinction reaches the extreme, thereby eliminating the basis of ignorance habitual tendencies, transforming the alaya consciousness, and cutting off all that is to be cut off. Fifth is to manifest enlightenment from the nature of all tathagatas as it is, that is, the view that reaches the ultimate without distinction, that itself is the body of the complete enjoyment body, the buddha-fields and resources manifest without obstruction, that is, the body is the enjoyment body, the speech is the dharma body accomplished, and the buddhahood has already been attained. The names of these five, although similar to the mantra yoga tantra that holds pride, have different meanings, and the objects of focus etc. are also different. That of the yoga tantra cannot be combined with the basis, and the way of accomplishing the result is also different, which will be explained below. In the case of Hevajra, the venerable Sakya masters say that the union of moons is a common union, and the union of sun and moon is an uncommon union. Here, although the generation stage is not clearly stated in the sadhana ritual of the black practitioner, both of these methods are permissible.