Tibetan
བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྦྱོང་ཞིང༌། སྦྱོང་འབྲས་ལ་སྦྱར་ན་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་དུ་བཞེངས་པ་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང༌། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པར་བཞེད་ནས། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། དག་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པས་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཚུལ་ནི་གོང་བཞིན་ནོ། །འདིའི་རྗེས་སུ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་ལྭ་བ་པའི་རྒྱུད་འགྲཻལ་ནས་འདྲེན་པ་ནི་གསང་འདུས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་རྒྱས་བཀབ་སྟེ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྤྱིར་རུང་མོད་ཀྱང༌། འདིའི་ལུགས་ནི་མ་ཡིན་པས་མི་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་བར་སྲིད་འཇུག་པ་དང༌། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནཱ་ད་ཞེས་སོགས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་མངོན་པར་གཟིགས་ནས་སྙོམས་འཇུག་མཛད་པར་བསམ་མོ། །སྐུལ་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་གྲོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ངོ་བོ་ནམ་མཁར་གནས་པའི་ནཱ་ད་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་མཐོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བསམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྐྱེ་བ་བླངས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་སྙམ་པས་འཇུག་ཚུལ་སྐར་མདའ་འཕོ་བ་བཞིན་དུ་ལམ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཞལ་ནས་ཞུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐུགས་ཀར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་ནས། ཡུམ་གྱི་པད་མར་ལྷུང་བ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་བཟུང་བ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉིད་བར་སྲིད་ཀྱི་ངོ་བོར་འདོད་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་གིས་མངོན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ནཱ་ད་ཐིམ་པར་བྱེད་དེ། གཉིས་ཆར་ལ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གནོད་ཅིང༌། འགའ་ཞིག་བར་དོ་ཆ་གཉིས་སུ་ འཇོག་པ་ལ། གཞིའི་དུས་སུ་བར་དོ་གཉིས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་མི་ཡོང་བས་མི་འཐད་ཅེས་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུར་རང་སེམས་བསྲེ་བ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སེམས་མེད་པས་མི་རུང་སྙམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འབྱམས་པའི་རྣམ་རྟོག་སྟེ། སྦྱང་གཞི་ལ་ཕ་མའི་ལུས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཐིག་ལེ་གོར་གོར་པོ་རུ་སོང༌། དེ་ཉིད་བུར་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་ཀྱང་དེ་སྦྱོང་བ་ལ་ལམ་དུ་དེ་ལ་སྒོམ་དགོས་པས། དེ་ལྟར་
Chinese
以加持力清净，若将清净之果与因相联，则生起因位金刚持，成就报身，以空密加持而入定，则认为化身即是化身。如同于轮之坛城中以大欲而作种种嬉戏。以净圆次第而取道之法如前。此后作慈悲灌顶，从拉瓦巴之续释中引用，乃是秘密集会足派之广覆，如是作则一般而言尚可，然此派之规矩并非如此，故不需要。 其次为入中阴，以歌乐劝请，以及生起果位金刚持。初者，那达等，谓以大欲调伏之有情众生，显见为堪能开示胜乐轮之法器，故思惟入定。劝请者，父母入定之欢喜声，与十方诸佛一同，本质安住于虚空之那达中阴之识之自性，因见诸佛父母大欲之事业稀有，遂生起欲取化身而利益有情之念，其入之方式如流星飞逝，从道之因金刚持之口而入，与诸佛一同融入心间之菩提心中，从落入母莲花之中，白红明点融为一体，即是清净执取乾闼婆有情之生有。有些认为十方诸佛即是中阴之体性，有些则于显现之宫殿中令那达融入，然二者皆为教理所害，有些将中阴分为二分，谓于地之时，二中阴不会于一相续中出现，故不应理，以及于所依之坛城之因中掺杂自心，谓器世间无心故不可行，乃是极其粗大之分别念。所净之物如父母之身，具有手之形状，明点呈圆形，其本身不可能变成儿子，然为清净彼，故于道中须修彼，故当如是。
English
Purifying with blessings, and if the result of purification is linked to the cause, then arising as Vajradhara in the causal stage, accomplishing the Sambhogakaya, and entering into samadhi with the blessing of secret emptiness, it is considered that the Nirmanakaya is the Nirmanakaya. It is like engaging in various plays with great desire in the mandala of the wheel. The method of taking the path with the order of purification and completion is as before. After this, performing the compassionate empowerment, quoting from the Tantra commentary of Lawapa, is a broad covering of the Secret Assembly Foot tradition. Doing so is generally acceptable, but this tradition's rules are not like that, so it is not necessary. Secondly, entering the Bardo, urging with songs of joy, and arising as the fruit Vajradhara. The first is, Nada, etc., meaning that sentient beings who are to be tamed by great desire are clearly seen as vessels capable of teaching the Wheel of Supreme Bliss, so contemplate entering into samadhi. The encourager is the sound of joy of the parents entering into samadhi, together with all the Buddhas of the ten directions, the nature of the consciousness of the Nada Bardo, whose essence abides in space, due to seeing the wonderful deeds of the Buddha parents' great desire, the thought arises to take birth as a Nirmanakaya and benefit sentient beings. The way of entering is like a shooting star, entering from the mouth of Vajradhara, the cause of the path, and together with all the Buddhas, dissolving into the Bodhicitta in the heart, and from falling into the lotus of the mother, the white and red bindus merge into one, which is the purification of grasping the existence of a Gandharva sentient being. Some consider that the Buddhas of the ten directions are the nature of the Bardo itself, and some cause the Nada to dissolve into the manifested palace, but both are harmed by scripture and reason. Some divide the Bardo into two parts, saying that in the ground state, two Bardos will not appear in one continuum, so it is unreasonable, and mixing one's own mind into the cause of the mandala of the support, saying that the outer world has no mind, so it is not feasible, is an extremely gross conceptualization. The object to be purified is like the body of the parents, with the shape of hands, and the bindu is round. It is impossible for it to become a son, but in order to purify it, it is necessary to meditate on it on the path, so it should be like that.