Tibetan
སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། གནས་དོན་ལུགས་སུ་སྣང་བ་དག །ཅེས་གནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། ལུས་སུ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཀུན་གཞི་གཅིག་པུ་ལ་བག་ཆགས་གསོག་པའི་རྟེན་གྱི་ཆ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དང༌། གསལ་རིག་གི་ཆ་ནི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཏེ། གནས་གྱུར་ཡང་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་མ་གཏོགས་སོ་སོར་མེད་དོ། །གནས་གྱུར་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་རྒྱུ་སོགས་ཏེ་བསྒོམ་བྱའི་ལམ། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱར་བ། སྦྱང་འབྲས་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ། ཁུངས་མེད་ཀྱི་གཏན་ལ་དཔྱད་པའི་སྒོ་ཙམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྤྱིར་མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང༌། ཟླ་བ་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱོར་དང༌། ཟླ་བ་གཉིས་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོ་སོར་མཚན་པ་དང༌། ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མཚན་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་ རྒྱས་བསྡུས་མ་གཏོགས་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་འདྲའོ། །དེས་ན་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཨཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་དང༌། ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་དང༌། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་མངོན་རྟོགས་སུ་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟླ་བ་ནི་ཕའི་ཁུ་བ་མཚོན་ལ། དེའི་རྒྱུ་དབྱངས་ཡིག་སོ་གཉིས་སུ་མཛད་པ་ནི། སྤྱིར་དབྱངས་ཡིག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་མཚོན་ཞིང༌། བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བ་ནི་ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་ཤས་ཡིན་པ་མཚོན་ཞིང༌། བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་མར་ངོ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སམ། མན་ངག་གི་སྙེ་མ་ལྟར་ན་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་ཡིན། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དང༌། བརྟེན་པ་སེམས་བདེ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སོ་གཉིས་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །ཉི་མ་ནི་མའི་དམར་ཆ་མཚོན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཀཱ་ལི་བརྒྱད་ཅུ་བྱེད་པ་ནི། ཀཱ་ལི་ཉིད་རྡུལ་མཚོན་ཞིང༌། དེ་བརྒྱད་ཅུར་བྱེད་པ་ནི། རྡུལ་དེ་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལྔ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུར་འགྱུར་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། གང་ན་གཅིག་ཉིད་གནས་
Chinese
为了利益众生而无碍行持，从而使众生完全成熟。十地相续的最后，以金刚喻定，使处所显现为义理。即处所世界界，连同显现为身体的阿赖耶识转依，从而使佛陀的二种清净智慧得以显现。阿赖耶识单独具有积累习气的所依之分是阿赖耶识，光明觉性的部分是自性住种姓，即使转依，也只是分开了可逆转的部分，并非各自独立存在。转依的详细分类应从其他地方了解。第二，即彼因等，是所修之道，与所净治相结合，显现净治之果的方式，以及对无根据的定论进行分析的门径的简要展示。第一，通常在第一和第二现证菩提中，有日月和合，红白月和合，两个月亮上分别标有阿利嘎利，以及红白月亮上标有阿利嘎利等多种方式，
English
Acting unrestrictedly for the benefit of sentient beings thereby fully matures sentient beings. At the end of the ten bhūmis continuum, through the vajra-like samādhi, the place appears as meaning. That is, the place, the realm of the world, along with the ālaya-vijñāna appearing as the body, undergoes transformation, thereby manifesting the two pure wisdoms of the Buddha. The part of the ālaya-vijñāna that serves as the basis for accumulating habitual tendencies is the ālaya-vijñāna, and the part of clear awareness is the self-existing nature. Even when transformed, they are not separate, except for the distinction of reversible aspects. The detailed classification of transformation should be learned from others. Second, that cause and so on, is the path to be cultivated, combined with what is to be purified, the way to manifest the result of purification, and a brief presentation of the gateway to analyzing unfounded assertions. First, in general, in the first and second Abhisambodhis, there are various methods such as the union of the sun and moon, the union of white and red moons, the marking of āli and kāli on two moons respectively, and the marking of āli and kāli on red and white moons, but
Tibetan
པ་དེར། །བཞི་པོ་དེ་ཀུན་ཉེ་བར་གནས། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཤུ་པོ་དེ་ལ་རྟེན་ཐིག་ལེ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རེ་དང༌། བརྟེན་པ་བདེ་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རེ་རེས་ཕྱེ་བས་བཞི་བཅུ། དེ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རེ་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་དོན་དམ་གྱི་ཆ་རེ་རེས་དབྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུའོ། །ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདི་ནི། གལ་ཏེ་གོང་དུ་སྒོང་སྐྱེས་དང་མཚུངས་པ་རུས་སྦལ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་ཡིན་ན་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་ཆགས་པ་ནི་ས་བོན་དང༌། དེ་ལས་རྩ་དང་ཡན་ལག་འགྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་སོགས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན། འོན་ཀྱང་སྤྱིར་གདམ་ང་ཙམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པ་མ་གཏོགས། འདི་གཙོ་བོའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་དེར་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་བྱེད་པ་ཉིད་འདིར་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། འདིའི་ལྟར་ན་ཐོག་མར་ཡི་གེ་ཙམ་བར་དོའི་རླུང་སེམས་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་གི་ཆ་ལྔ་པོ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་མཚོན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ནུར་ནུར་པོ། །མེར་མེར་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དཔག་མེད་མགོན་ཡང་ལྟར་ལྟར་པོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གོར་གོར་པོ། །འཁྲང་འགྱུར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། རྣམ་པ་ལྔར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་ཞིང༌། དེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། དེ་ཧཱུཾ་ལ་སྦྱར་བའི་རིག་པས་ཡིན་གསུང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་ དབང་པོ་རྣམས་དོད་པའོ། །ཡུམ་གྱི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཡང་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ཏེ། བཙའ་བ་ལ་ཉེ་བའོ། །འདི་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་གིས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །རུས་སྦལ་གྱི་ཚུལ་ལྟར་ན་འདི་སྒོང་རྒྱ་ལས་འབྱུང་འདོད་དང༌། དཀྱུས་ལྟར་ན་མངལ་ནས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ལྔ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་བཙས་པ་ན་ལུས་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ངེས་པར་ཡོད་པས། རྒྱུའི་སྐབས་སུ་ཨཱ་ལི་སོ་གཉིས་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། ཀཱ་ལི་བརྒྱད་ཅུ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ
Chinese
在那裡，那四者都靠近安住。 如是說。那二十者，以所依明點身體之法各一，能依樂受心之法各一來區分，則成四十。那些再以世俗顯現方便之分各一，自性空性勝義之分各一來區分，則成八十。從種子和手印現前菩提，這如果像前面所說的，觀修如同卵生動物一般的烏龜，那麼紅白明點的中央形成命氣是種子，從那裡生出脈和支分是手印等和合。然而總的來說，除了僅僅是選擇的種類之外，這不是主要的意義，因為生起壇城之後，在那裡生起五種因金剛持現前菩提才是這裡意義的主要部分。按照這個，首先僅僅是字，在中陰的風心精血的中央進入，五個吽字的部分是代表五種胎藏的狀態。《集經》中說：「不動佛形象軟軟的，美妙形象是寶生佛，無量光佛也懶懶的，不空成就佛圓圓的，堅硬轉變是毗盧遮那佛，以五種形象是顯示。」這樣將五種胎藏的狀態和五部相結合，那和五種智慧，那和吽相結合的理智所說。金剛是支分枝葉 諸根顯現。佛母的種子手印也包含在這二者之中。一切混合為一，是蘊界處一切逐漸圓滿，接近生產。如果認為這有放光和收光，那麼五種光芒是五大的風，佛菩薩是蘊界處等，五大的風使蘊界處等更加增長。如果按照烏龜的方式，那麼這是想要從卵殼中生出，按照順序，直到想要從胎中生出。第五部分的一方面是，出生的時候身體如其他所見一樣，身完全圓滿。第三是，色身一定具有相好，因此，因位的時候，三十二母音是三十二相的體性，八十子音是八十隨形好的體性。
English
There, all those four abide closely. It is said thus. Those twenty are divided by one dharma of the dependent bindu body and one dharma of the dependent bliss mind, making forty. Those are further divided by one aspect of conventional appearance as means and one aspect of emptiness as ultimate meaning, making eighty. This manifest enlightenment from seed and mudra, if one meditates like a turtle, similar to the aforementioned egg-born, then the formation of the life-force wind in the center of the white and red essences is the seed, and the formation of channels and limbs from that is the union with mudras, etc. However, in general, apart from being described as merely a category of choice, this is not the main meaning, because the main point here is to generate the five causes of Vajradhara's manifest enlightenment after the mandala has been generated. According to this, first, only the letter enters the center of the intermediate state's wind-mind semen and blood, and the five parts of Hūṃ represent the five stages of the womb. The Compendium of Sources says: "The immovable form is soft and tender, the beautiful form is born of jewels, the immeasurable protector is also lazy, the unempty accomplisher is round, the hardening transformation is Vairochana, the five forms are shown." Thus, the five stages of the womb are combined with the five families, and that with the five wisdoms, and that with the intellect that combines with Hūṃ. The vajra is the limbs and branches, the senses manifest. The seed and mudra of the mother are also included in these two. All mixed into one is that the aggregates, elements, and sources are all gradually perfected, approaching birth. If it is assumed that this has radiating and gathering light, then the five rays of light are the winds of the five elements, and the Buddhas and Bodhisattvas are the aggregates, elements, and sources, etc., and the winds of the five elements cause the aggregates, elements, and sources to increase even more. According to the turtle's way, this is wanting to emerge from the eggshell, and according to the sequence, up to wanting to emerge from the womb. One aspect of the fifth part is that when born, the body is completely perfect as seen by others. The third is that the form body must have marks and signs, therefore, in the causal stage, the thirty-two vowels are the nature of the thirty-two marks, and the eighty consonants are the nature of the eighty minor marks.
Tibetan
་བོར་སྒོམ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྐུ་འགྲིབ་ཅིང༌། ཧཱུཾ་སོགས་ས་བོན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ལས་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་མི་ཕྱེད་དབྱེར་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྒྱུའི་དུས་སུ་ཁུ་ཁྲག་གི་ནང་དུ་སེམས་འཇུག་པ་ནི་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་ཡིན་ལ་ཁུ་ཁྲག་ལས་ལུས་ འགྲུབ་པ་དང༌། ངག་རླུང་གི་ཡི་གེའི་ཆོས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་མཚན་མའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལུས་སེམས་དབྱེར་མི་ནུས་པ་ལ་སྐྱེས་བུར་འདོགས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ཏེ། འདིར་དག་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོར་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་ཡིན་པས་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་དང་སྦྱར་བ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་པོའོ། །ད་ནི་ཐུགས་འགྲུབ་ཚུལ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཟླ་བ་ནི་བདེ་བ། ཉི་མ་ནི་གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས། ཁ་སྦྱོར་ནི་མཉམ་ཉིད། ས་བོན་ནི་རང་རིག་པ། ཕྱག་མཚན་ནི་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། གཅིག་གྱུར་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་དག་པ། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ནི་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བ་སྟེ། ཡང་ན་ཟླ་བ་དཀར་པོ་རང་བཞིན་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད་པ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་སྐྱེ་མ་མྱོང་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་སྟོང་པ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་མི་འཇོག་གི་རིག་སྟོང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཇོག་གོ །ཉི་མ་དམར་པོ་བདེ་བ་དང་སྙིང་རྗེས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མཚོན་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པའོ། །འདིར་གཙོ་བོའི་དོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། ཟླ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སམྤུ་ཊི་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གཉིས་དགོངས་པ་དང་དབྱངས་གཅིག་པར། ཡིད་གཉིས་ཀུན་ནས་རྣམ་གྲོལ་བ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རབ་རིབ་འཕྲོག ། ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས། །ཟླ་མཚུངས་སེམས་ནི་ཟླ་བ་ཉིད། །ཡིད་གཉིས་སོགས་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་མིན་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེ་སེམས་སེམས་བྱུང་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་རབ་རིབ་སྤངས་ཏེ་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་སོགས་དྲི་མ་ཀུན་ནས་འདས་པའི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཟླ་བ་དཀར་ཞིང་དྲི་མས་མ་གོས་པ་དང་འདྲའོ། །ཉི་མ་ནི་ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཉོན་ཡིད་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་གནས་གྱུར་པ་བདག་གཞན་མཉམ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
中观见修行。那二者使身衰减，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等种子是语金刚之因，金刚杵等手印是意金刚成就之因，融为一体是身语意三者不分离，由此身圆满，三门不分离无有差别，是双运之身大金刚持。因位时，心识进入精血之中是身成就之方式，从精血中身 成就，语从气息的文字之法中产生，心从相的形象中产生，身心不可分离而安立为士夫与法相同是修持对治。此处虽有净意的法，但主要是身成就的方式，因此与身成就的方式相结合而宣说，这是第一种方式。现在与意成就的方式相结合，月亮是安乐，太阳是明空之智慧，交合是平等性，种子是自证，手印是不混杂而了知的智慧，合一即是能知与所知合一，即是二取于法界中清净，身圆满是显现为如是智慧之身，或者说白色的月亮自性没有过失染污，心的自性本来没有产生二障的自性，心的自性也不安立为空性之分，而是安立为明空的自性。红色太阳也说是象征安乐和慈悲随之而生，这是第二种方式。此处主要的意义是与五智相结合，月亮是阿赖耶识转为大圆镜智，桑布扎（Samputa）和金刚顶二者观点和声音一致，二取从一切中解脱，分别念的迷雾消散，烦恼垢染全部超越，如月亮般的心就是月亮本身。二取等是见而断除之物，以及所有非真实之念，即是心和心所二取显现的迷雾消除，自性烦恼等垢染全部超越的大圆镜智，如同白色无垢的月亮。太阳是染污意转为平等性智，染污意执著于我的形象，转变为证悟自他平等的平等性智。
English
Meditating on the view and practice of Madhyamaka. These two cause the body to diminish, and the seed syllables such as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are the cause of speech Vajra, and the hand gestures such as Vajra are the cause of mind Vajra accomplishment, merging into one is the indivisibility of body, speech, and mind, from which the body is perfected, the three doors are inseparable and undifferentiated, it is the great Vajradhara of union. At the time of the cause, the mind entering into the semen and blood is the way the body is accomplished, from the semen and blood the body is accomplished, speech arises as the dharma of letters of breath, mind arises as the form of signs, and the inseparability of body and mind is established as a person and the dharma are the same, which is the practice of counteracting. Although there is the dharma of pure mind here, the main thing is the way the body is accomplished, so it is shown in conjunction with the way the body is accomplished, this is the first way. Now let's combine it with the way the mind is accomplished, the moon is bliss, the sun is the wisdom of clarity and emptiness, union is equality, the seed is self-awareness, the hand gesture is the wisdom of knowing without mixing, unification is the unification of knower and known, that is, the purification of duality in the realm of reality, the complete body is the appearance as the body of such wisdom, or the white moon is naturally free from the stain of faults, the nature of the mind has never been born with the nature of the two obscurations, the nature of the mind is not established as the aspect of emptiness alone, but is established as the nature of clarity and emptiness. The red sun is also said to symbolize the arising of bliss and compassion, this is the second way. The main meaning here is to combine it with the five wisdoms, the moon is the transformation of the alaya consciousness into the mirror-like wisdom, the views and voices of Samputa and Vajrasekhara are the same, duality is liberated from everything, the fog of conceptualization is dispelled, the defilements of afflictions are all transcended, the mind like the moon is the moon itself. Duality and so on are things to be abandoned by seeing, and all unreal thoughts, that is, the fog of the appearance of duality of mind and mental factors is eliminated, the mirror-like wisdom that transcends all defilements such as the nature of afflictions, is like the white and unstained moon. The sun is the transformation of the afflicted mind into the wisdom of equality, the afflicted mind clings to the image of self, and is transformed into the wisdom of equality that sees the equality of self and others.