Tibetan
ང༌། དེའི་འོད་ཀྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམ། དྲོད་བསྐྱེད་པ་དམ་ཚིག་གི་གཏུམ་མོའོ། །དབུ་མའི་ལྟེ་བར་ཀྵ་དམར་པོ། ཡས་སྣ་སྤྱི་བོ་ནས་སྨིན་མཚམས་སུ་འཁྱོགས་པའི་བར་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། ཐིག་ལེ་དེས་སྨིན་མཚམས་སྤྱི་བོའི་བར་ལ་ཕར་འགྲིལ་ཚུལ་འགྲིལ་ལན་དྲུག་བདུན་བྱས་ནས་སླར་སྤྱི་བོ་ནས་བརྒྱུད་དབུ་མའི་ནང་དུ་མར་ལྷུང་བ་ན། མཁར་བ་ཆུས་གང་བ་ལ་དབྱུག་གུས་བསྣུན་པ་ལྟར་ཅོང་སྒྲ་གྲག་ཅིང་ལྟེ་བའི་ཀྵ་ལ་རེག་པས་སྟེམ་གྱི་ཞུ་ནས་ཆི་ལི་ལི་ཁོལ། ཡང་ཡར་འགྲིལ་ ཀྵ་དང་བྲལ་མ་ཐག་སྐྱ་རིལ་གྱི་སོང་སྟེ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང༌། དེ་ལྟར་ལན་མང་དུ་བསྒོམ། བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གཏུམ་མོའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་སྨིན་མཚམས་ནས་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ཚད་དུ་མིག་འགྱུར་མེད་དུ་ལྟ། སེམས་རེས་འགའ་སྒྲིམ་རེས་འགའ་ཀློད། དེ་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །བདེ་བ་མི་རྟོག་པར་བསྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཏུམ་མོའོ། །གཉིས་པ་གསུང་གི་གཏུམ་མོ་ནི། གཙོ་བོ་རླུང་དག་བྱེད་དེ་རྩ་གསུམ་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ལས། ལྟེ་བའི་ཐད་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཨཾ་དཾ་བཾ་ཡིག་དམར་པོ། རོ་རྐྱང་སྣེ་གཉིས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཚུད་ཙམ་བསྒོམ་མོ། །བུམ་ཅན་བཟུང༌། ལྟོ་བ་གཡས་གཡོན་དུ་བསྐོར་བས་དབུ་མ་བསྲུབས། བཾ་ལས་མེ་བྱུང་བར་བསམ། རོ་སྟོད་ན་བ་སོགས་གེགས་བྱུང་ན་བསལ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་མི་རྟོག་པ་ཅི་རིགས་པ་ཤུགས་ལ་སྐྱེའོ། །དེ་ནི་རེག་པ་དྲོད་ཀྱི་གཏུམ་མོའོ། །དབུ་མའི་ནང་སྤྱི་བོ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྲད་བུ་དཀར་པོ་བརྐྱང་པ་ལྟ་བུ་སྐྱ་ན་རེ་འདུགདབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འགྲོ་དེ་ལ་བདར་བས་བདེ་བྲེང་ངེ་འདུག་ཅིང༌། ཐིག་ལེ་དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ནང་གསལ་སེང་ངེ་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ནི་ཕྲ་བ་གསལ་བའི་གཏུམ་མོའོ། །རླུང་ནང་དུ་ཡོད་པའི་སྐབས་ཐིག་ལེའི་སྲད་བུ་དེའི་སྣེ་གཉིས་ནས་ཆད་ནས་ལྟེ་བར་གྲུ་གུ་བཞིན་དུ་འགྲིལ། ནང་དུ་གནས་ཙ་ན་བདེ་རིལ་ལེ་འདུགདེའི་འོད་ཕོག་པས་རང་ལུས་ཡལ་ལ་ཁད་ཁད་པ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང༌། ཕྱིར་འགྲོ་ཙ་ན་རྒྱངས་ ཀྱིས་སོང་ནས་སྣ་སྒོ་ནས་མཐོན། ཡང་ནང་དུ་འོང་ཙ་ན་ཡས་སྣེ་ནས་ཧྲིལ་གྱི་འགྲིལ། ལྟེ་བར་སླེབ་པ་སོགས་གོང་བཞིན་བསྒོམ་ལ་ཅུང་ཟད་བདེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་བདེ་བའི་གཏུམ་མོའོ། །གསུམ་པ་སྐུའི་གཏུམ་མོ་ནི། གཙོ་བོར་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱིར་ལུས་སྦྱངས་འཁྲུལ་འཁོར་འདུག་སྟང་གསུམ་ད
Chinese
我。观想其光芒遍布全身。生暖是誓言之拙火。中脉脐间红色ཀྵ（藏文ཀྵ，梵文天城体क्ष，梵文罗马拟音kṣa，汉语字面意思： ક્ષ）。顶端从头顶至眉间弯曲之间有白色明点。明点从眉间至头顶之间来回滚动六七次后，又从头顶经由中脉向下落时，如以棍击打盛满水的容器般发出钟声，触及脐间ཀྵ（藏文ཀྵ，梵文天城体क्ष，梵文罗马拟音kṣa，汉语字面意思： ક્ષ）时，茎部融化，发出淅沥沥的声音。又向上滚动，刚一离开ཀྵ（藏文ཀྵ，梵文天城体क्ष，梵文罗马拟音kṣa，汉语字面意思： ક્ષ）便空空荡荡地到达头顶。如是多次观修。生乐是法印之拙火。之后，于虚空中，从眉间一肘的距离处，眼睛一动不动地注视。心时而收紧，时而放松。由此会生起烟等征兆。将乐转为无分别，是大手印之拙火。第二是语之拙火。主要是清净气，与三脉共通。脐间正对中脉之中，有红色ཨཾ་དཾ་བཾ་（藏文ཨཾ་དཾ་བཾ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）。观想单乌两端稍微进入中脉之中。持宝瓶气。左右转动腹部，搅动中脉。观想从བཾ་（藏文བཾ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）中生出火。若生起上身疼痛等障碍，则遣除。如是观修，则自然生起各种无分别。这是触觉暖之拙火。中脉之中，从头顶至脐间，菩提心如拉长的白色丝线般耸立着。呼吸外出内入，以此摩擦，则安乐酥麻。专注明点之光照亮身体内部，清透明亮。这是微细明之拙火。气在内住之时，明点丝线的两端断开，于脐间如线团般滚动。内住之时，安乐圆融。专注其光芒照耀，自身几乎消失。外出之时，伸展开来，从鼻孔中升起。又内入之时，从顶端卷曲滚动。到达脐间等如前观修，心中稍作安乐。这是极微细乐之拙火。第三是身之拙火。主要为解开脉结。总的来说，身体锻炼，幻轮，坐姿三种
English
I. Meditate that its light pervades the entire body. Generating heat is the Tummo of Samaya. In the center of the central channel, at the navel, is a red Ksha (藏文ཀྵ，梵文天城体क्ष，梵文罗马拟音kṣa，汉语字面意思： ક્ષ). At the upper end, from the crown of the head to the eyebrows, there is a white Bindu in a curved manner. That Bindu rolls back and forth between the eyebrows and the crown of the head six or seven times, and then falls down through the central channel from the crown of the head. When it falls, it makes a ringing sound like striking a vessel filled with water with a stick, and when it touches the Ksha (藏文ཀྵ，梵文天城体क्ष，梵文罗马拟音kṣa，汉语字面意思： ક્ષ) at the navel, the stem melts and makes a sizzling sound. Then it rolls upwards again. As soon as it separates from the Ksha (藏文ཀྵ，梵文天城体क्ष，梵文罗马拟音kṣa，汉语字面意思： ક્ષ), it becomes empty and goes up to the crown of the head. Meditate in this way many times. Generating bliss is the Tummo of Dharma Mudra. Then, in the empty sky, fix your eyes without moving at a distance of about one cubit from the eyebrows. Sometimes tighten the mind, sometimes loosen it. From this, signs such as smoke will appear. Transforming bliss into non-conceptuality is the Tummo of Mahamudra. The second is the Tummo of Speech. The main thing is to purify the wind, which is common to the three channels. In the central channel, directly in front of the navel, there are red Am Dam Bam (藏文ཨཾ་དཾ་བཾ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：). Meditate that the two ends of the single root slightly enter the central channel. Hold the vase breath. Rotate the abdomen left and right to churn the central channel. Imagine that fire arises from Bam (藏文བཾ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：). If obstacles such as pain in the upper body arise, remove them. By meditating in this way, various non-conceptualities will arise spontaneously. This is the Tummo of tactile heat. In the central channel, from the crown of the head to the navel, the Bodhicitta stands like a stretched white thread. When the breath goes out and comes in, it is rubbed against it, and there is a tingling sensation of bliss. Focus on the light of that Bindu illuminating the inside of the body, making it clear and transparent. This is the Tummo of subtle clarity. When the wind is inside, the two ends of the Bindu thread break off and roll like a ball of yarn at the navel. When it stays inside, there is a round sensation of bliss. Focus on its light shining, and the body almost disappears. When it goes out, it stretches out and rises from the nostrils. When it comes in again, it curls and rolls from the upper end. Meditate as before, reaching the navel, etc., and bring a little bliss to mind. This is the Tummo of very subtle bliss. The third is the Tummo of Body. Mainly for dissolving the knots of the channels. In general, physical exercise, Trulkhor, and three sitting postures
Tibetan
ང༌། སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ། ལུས་གནད་ལག་པ་གཉིས་གཉའ་བར་བསྣོལ། གཞན་སྤྱི་དང་འདྲ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གེ་ལྔ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། རླུང་བཟུང་བ་དང་འབར་འཛག་སོགས་གཞན་རྩ་བའི་གཏུམ་མོ་དང་འདྲ། ཀྵ་ལས་མེ་འབར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྵ་ལ་བབས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་ཐེངས་འགའ་སོང་བའམ་སྤོང་སྒོམ་དུ་བྱེད་ན། ཞག་འགའ་སོང་བ་ན་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཞུ་ནས་ཀྵ་ལ་ཐིམ། མགྲིན་པའི་ཨོཾ་དང་ཀྵ་འབར་འཛག་བྱེད་པར་བསམ། ཨོཾ་ཡང་ཞུ་ནས་ཀྵ་ལ་ཐིམ། ཧཾ་དང་ཀྵ་འབར་འཛག་བྱེད་པར་བསམ། མཐར་ཧཾ་ཡིག་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁྲིག་མེར་གྱིས་གང་བར་བསྒོམ། བེམ་པོའི་རླུང་གསལ་བའི་རླུང་དུ་བསྒྱུར་བའི་གཏུམ་མོའོ། །དེ་ནས་ཐུན་རེ་རེའི་མགོ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ནས། དེ་རྗེས་སུ་རྟོག་བཅས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྤངས་ཏེ། མིག་དང་སེམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གཡོ་མེད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་སྟངས་སྨད་ནས་རིག་པ་ལྟེ་བར་བལྟ་བ་གཉིས་རེ་མོས་སུ་བསྒོམས། དེས་གསལ་བ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐིག་ལེ་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཇེ་དྭངས་ཇེ་དྭངས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བར་བསམས་པས། བདེ་ཉམས་མཐུག་པོ་དེ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་སྟེ། བདེ་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ལྐོག་གྱུར་མང་པོ་གློ་བུར་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས། ཉམས་གསུམ་པོ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བས་དྲང་བའི་བྱིང་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང༌། རྟོག་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བས་དྲངས་པའི་ཉོན་མོངས་དྲག་པོ་ལྡང་བ་སོགས་ཡོད། འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ཆ་མཉམ་ཞིང་འཛིན་ཞེན་དང་བྲལ་བ་འབྱུང༌། དང་པོ་ཉམས་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དུ་བསྲོངས་དགོས་ཏེ། བྱིང་ན་ཤེས་པ་ཧུར་ཕྱུང༌། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བརྟེན་པས་སེལ། རྒོད་ན་གང་འཕྲོ་བ་དེ་ཉིད་རྩད་བཅད་པས་དབྱིངས་སུ་དགེ་བར་འགྱུར། ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ཉམས་སུ་ཤེས་ན། སྒོམ་ལུག་ལས་རང་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་གྱི་གདམས་ངག་ནི། དེ་ལྟར་སྒོམ་པས་རྨི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ལ་བླང་དོར་དགག་སྒྲུབ་དགའ་སྡུག་གང་ཡང་མེད་པར་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་རྨི་དུས་ཡོད་ན་དེ་ནས་འདུན་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ། དེར་ཡང
Chinese
啊！在修习认为仅有结合重要的阶段，身体的姿势是双手在颈后交叉，其他与通常一样。修习三脉和四个脉轮以及五个字。其他如持气和燃烧滴漏等，与根本的拙火相同。观想从ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）中火焰燃烧，菩提心降临于ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）上。之后，当几次呼吸过去或进行止观时，几天过去后，观想心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融化并融入ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）中。观想喉间的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）燃烧滴漏。ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）也融化并融入ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）中。观想ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）和ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）燃烧滴漏。最后，观想从ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字到宝珠顶端之间充满菩提心的滴露。这是将僵硬的身体之气转化为清明之气的拙火。之后，在每个座的开始时这样观修，然后放弃有分别的对境，眼睛和心无动摇地注视前方的虚空，以及从下方注视姿势将觉性注视于脐间，这两种方式交替修习。这样能使明变得安乐。 观想四个脉轮的明点和字形的形象越来越清晰，越来越清晰，然后消失在虚空中。这样，浓厚的安乐体验也融入法界中，从而对安乐不再执着，许多隐秘的事物会突然显现。这样修习拙火瑜伽，会产生三种体验中的任何一种。自性体验是指由安乐所引导的巨大昏沉。分别念的体验是指由明所引导的强烈烦恼生起等。光明体验是指安乐、明和无分别三者平等，并且远离执着。最初的体验是有缺陷的，因此必须纠正为无缺陷。如果昏沉，就努力提起觉性；依靠各种对境的甘露来消除。如果掉举，就斩断任何散乱的事物，使其在法界中变得吉祥。如果知道任何烦恼等都是心的显现和体验，那么就能从禅修的束缚中自然解脱。第二，关于附加意义的教导是：这样禅修会产生各种梦境体验，对这些梦境不应有取舍、否定、肯定、喜悦或悲伤，而应仅仅视为心。如果在梦中有，那么就从那里通过意愿连接，以便今晚能认出梦境。
English
Ah! In the stage of meditating that only union is important, the body posture is with both hands crossed behind the neck, otherwise it is the same as usual. Meditate on the three channels and four chakras along with the five letters. Other practices such as holding the breath and burning drops are the same as the root Tummo. Meditate that fire blazes from Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ka) and the bodhicitta descends upon Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ka). Then, after a few breaths have passed or when doing shamatha-vipassana, after a few days, visualize the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) at the heart melting and dissolving into Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ka). Visualize the Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) at the throat and Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ka) burning and dripping. The Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) also melts and dissolves into Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ka). Visualize Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hang) and Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ka) burning and dripping. Finally, visualize the space from the letter Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hang) up to the tip of the jewel filled with trickles of bodhicitta. This is the Tummo that transforms the coarse wind of the body into clear wind. Then, at the beginning of each session, meditate like that, and afterwards abandon conceptual focus, and alternately meditate on gazing unwavering at the sky in front with the eyes and mind, and on looking from the lower posture with awareness at the navel. This will make clarity blissful. By visualizing the bindus and letter-form images of the four chakras becoming clearer and clearer and vanishing into the sky, that thick experience of bliss also dissolves into space, and one becomes free from attachment to bliss, and many hidden things will suddenly appear. By meditating on Tummo yoga in this way, any of the three experiences will arise. The experience of nature is a great dullness led by bliss. The experience of thought is the arising of strong afflictions led by clarity, and so on. The experience of clear light is when bliss, clarity, and non-conceptuality are equally present and free from grasping and attachment. The first experience is flawed, so it must be corrected to be without flaws. If dull, exert effort to raise awareness; eliminate it by relying on the nectar of various objects. If agitated, cut off whatever is distracting, making it auspicious in space. If you know that any afflictions and so on are appearances and experiences of the mind, then you will be naturally liberated from the bondage of meditation. Second, the instruction on additional meaning is: By meditating in this way, various dream experiences will arise, and one should not have any acceptance, rejection, negation, affirmation, joy, or sorrow towards these, but should merely recognize them as mind. If there is a dream at that time, then connect from there with intention, so that tonight you can recognize the dream.