Tibetan
་ཅིང༌། ནོར་བུ་ནས་ཡར་ལོག་སྟེ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་གཏད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་ལུས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧ་བཏབ་པ་དབུས་སུ་འདུས་ནས་ཡལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ངང་དུ་ཐིམ་ཞིང༌། དེའི་ངང་དེར་བཟོ་བཅོས་དང་བྲལ་བར་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ལ། སླར་ཡང་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་རྩ་ཡིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་པར་སྔར་བཞིན་དུ་ལངས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་ཧེ་རུ་ཀའི་སྣང་ཆ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་གོ །འདི་ནི་གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་ཞིག་སྒོམ་པ་སྟེ། དམིགས་པ་ལྔ་པའོ། །༈ དེ་གཉིས་ནི་འབྲས་བུ་གསང་རིམ་གྱི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ལ་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ནས་འབར་འཛག་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་དེ་མི་དགོས་ཤིང༌། དམིགས་པ་འདི་དག་ལས་དང་པོ་པས་སྒོམ་ན། སོང་ཚོད་ལ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའི་དམིགས་པར་སོང་ཡང༌། རིམ་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དང་མོས་སྒོམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང༌། སོ་སོ་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ལ་གཏུམ་མོ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་པ་བཞིའི་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས་ཞེས་དང༌། གཏུམ་མོ་ལམ་ལོངས་ཞེས་ཀྱང་འགའ་ཞྀག་ཏུ་གྲགས་ཤིང༌། དེ་ལ་གཏུམ་ མོ་ཞེས་སྒྲ་ཡངས་པར་བྱས་ན་རྫོགས་རིམ་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་ཀྱང༌། སྒྲ་དོག་པར་བྱས་ཏེ་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་པ་ནི། ནང་གི་མི་དམིགས་ལ་བརྗོད་ཅིང༌། དེའི་གཙོ་བོ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལས་ཆེས་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །༈ ཡང་འདི་ལ་རྒྱས་པར་སྤོང་སྒོམ་དུ་བྱས་ན། རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་དང་ནི། །ཡི་གེ་ལྔ་དང་རྩ་འདབ་དང༌། །རོ་རྐྱང་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དེ་ཀུན་སྡོམས་དང༌། །རླུང་གི་འགྲོ་འོང་བསླབ་པ་སྟེ། །ཉེར་གསུམ་དམིགས་པ་དང་པོ་ལའོ། །ཀྵ་ཡིག་འབར་དང་རོ་རྐྱང་གི །ལམ་ལས་འགྲོ་ཞིང་འོང་པ་ལ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རེ་རེ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དབུ་མའི་འབར་འཛག་ལ། །བརྒྱད་དེ་བཅུ་བདུན་གཉིས་ལའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་ཡས་བབ་བཞི། །བཞི་པ་མས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་དང༌། །འབར་འཛག་མས་བརྟན་འོད་འཕྲོ་ཐིམ། །འོད་གསལ་ལྷ་སྐུར་ལྡང་
Chinese
，稍微专注于从宝珠向上返回到头顶的过程，这个过程也不会中断。菩提心的红白光芒遍布自身和一切显现，成为其本体。所有这些都像镜子一样聚集在中心，以消失的方式融入到无边无际的光明之中。在这种状态下，远离造作地长久安住。然后，又像鱼从水中跃起一样，本尊明空，种子字，菩提心的光芒遍布，如前一样升起。稍微安住于双运嘿汝嘎的显现之中。这是依靠拙火来修习后得，是第五个所缘。这两个是果位密续的行道之相。后面的这两个所缘，不需要通过尝味的道路来进行燃烧滴漏的所缘。如果初学者修习这些所缘，所有这些都会变成续部的次第所缘。然而，后面的三个次第则变成了行道之相和意乐修习，也会产生各自和随顺的证悟。因此，因为依靠这个，拙火本身就圆满了所有四次第的道，所以被称为拙火道圆满，也有人称之为拙火道成熟。如果把拙火这个词的含义放宽，那么它就是圆满次第的总称。如果把词义收窄，把总名安立在别相上，那就是指内在的非所缘。而这其中的主要就是第四个轮，因为（它）比守护誓言、金刚空行母和合合明点等更加清晰和广大的缘故。再次，如果对此进行广大的断行修习，那么三脉五轮，五字和脉瓣，尝味等的字，八个分类是总集，以及学习气的出入，这是二十三个第一所缘。ཀྵ་（藏文，梵文天城体，kṣa，地）字燃烧和尝味的道路上出入，四个轮各一个。同样，在中脉的燃烧滴漏上，八个，这是第二个十七个。第三个是上降四个。第四个是下固十六个，燃烧滴漏下固，光芒放射融入，光明升起为本尊。
English
, focus slightly on the process of returning upwards from the jewel to the crown of the head, which also does not cease. The red and white rays of bodhicitta pervade one's own body and all appearances, becoming its essence. All of these gather in the center like a mirror, dissolving into the state of light that is without beginning or end. In this state, abide for a long time without fabrication. Then, again, like a fish leaping from the water, the deity's form is clear and empty, the seed syllable, pervaded by the rays of bodhicitta, rises as before. Abide slightly in the appearance of the union of Heruka. This is the practice of the post-meditation based on tummo, the fifth object of focus. These two are the aspect of the path of the secret stage of fruition. These last two objects of focus do not require the object of focus of burning and dripping through the path of tasting. If a beginner meditates on these objects of focus, all of these will become the objects of focus of the stages of the tantra. However, the last three stages become the aspect of the path and the practice of aspiration, and individual and corresponding realizations will also arise. Therefore, because by relying on this, tummo itself completes all four stages of the path, it is called Tummo Path Completion, and some also call it Tummo Path Ripening. If the meaning of the word tummo is broadened, then it is the general term for the completion stage. If the meaning of the word is narrowed, and the general name is established on the specific, then it refers to the inner non-object of focus. And the main one among these is the fourth wheel, because it is clearer and more extensive than guarding vows, Vajra Yogini, and union of bindus. Again, if this is practiced as an extensive abandonment meditation, then the three channels and five chakras, the five syllables and the petals of the channels, the syllables of tasting, etc., the eight categories are the total, and learning the coming and going of the winds, these are the twenty-three first objects of focus. The syllable ཀྵ་（藏文，梵文天城体，kṣa，梵文罗马拟音，kṣa，地） burns and goes out and in on the path of tasting, one for each of the four wheels. Similarly, on the burning and dripping of the central channel, eight, these are seventeen for the second. The third is four descending upwards. The fourth is sixteen fixed downwards, burning dripping fixed downwards, rays radiating dissolving, light rising as the deity.
Tibetan
སྟེ་བདུན། །ཀུན་སྡོམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་དགུའོ། །ཞེས་ཉམས་འཁྲིད་དུ་སྐྱོད་པའི་ལག་ལེན་ནོ། །སྤྱིར་སྤོང་སྒོམ་གྱི་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ལ། གང་ཟག་གི་བློ་རིགས་དང་བསྟུན་པས་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། དམ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་རྒྱས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཕྱག་བཞེད་བསྡུས་པའི་སྐབས་ནི་དམིགས་པ་བཞི་པོ་ཉིད་དམིགས་སྐོར་རེ་རེའོ། །གཉིས་པ་དམིགས་པའི་ཡན་ལག་མན་ངག་གི་གནད་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞེད་དེ། རླུང་མན་ངག་གི་གནད་གསུམ་མི་རྟོགས་པ་མན་ ངག་གི་གནད་གསུམ། ཐིག་ལེ་མན་ངག་གི་གནད་གསུམ། གཏུམ་མོ་མན་ངག་གི་གནད་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དྲག་པོ་ལ་བསླབས་པ་ནི། རྩ་གསུམ་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཨ་ཡིག་དམར་པོ། སྟེང་རླུང་དྲག་ཏུ་མནན། འོག་རླུང་ལན་གསུམ་དྲག་ཏུ་དྲངས། ལྟེ་བར་སྡིགས་ཤིང་བཟུང༌། ཨ་དེ་སོལ་མེ་བུས་པ་བཞིན། དམར་ངར་ངར་བ་ཅུང་ཟད་འབར་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ལ་སེམས་གཏད། རྔུབ་ཆུང་གིས་གཞལ་བ་ལན་གསུམ་བྱེད། རོ་སྟོད་ན་བ་སོགས་བྱུང་ན་གེགས་སེལ་ལྟར་བསམ། གཞིལ་བ་རེ་ཙམ་བྱས་ནས་མེ་ལྕེ་འབར་བ་དབུ་མར་སོང་སྟེ། དབུ་མ་འདར་ཁྲིལ་ཁྲིལ་བ་བསྒོམ། དེས་དྲག་རླུང་དེ་ཅུང་ཟད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཞི་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། འཇམ་རླུང་བག་ཙམ་བཟུང༌། ལྟེ་བར་ཨཾ་དམར་པོ། སྣ་བའི་ཐད་ཙམ་གྱི་མགོ་བོའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ནག་པོ། སྤྱི་བོར་ཧཾ་དཀར་པོ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ཧཾ་ལ་འཕོག ནང་དུ་ཡོང་བ་ཧཱུཾ་ལ་འཕོག ལྟེ་བར་གཟུང་བ་ཨཾ་ལ་འཕོག་པས་ཡིག་འབྲུ་སོ་སོའི་རང་སྒྲ་འཁར་རྔ་རྡུངས་པ་བཞིན་བྱུང་བར་བསམ། རེས་འགའ་སྣ་བུག་སྒོང་ལྐོགས་ཁོག་སྟོང་འདྲ་བའི་ནང་དུ། རླུང་དུ་བ་ལྟ་བུས་གང་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེས་རླུང་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། གསུམ་པ་དགང་ཐོན་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་ལུས་ཁོག་སྟོང་ཟོ་བ་ཞབས་མེད་ལྟ་བུ། རླུང་ཕྱིར་བྱུང་བའི་སྐབས་འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཟོ་བའི་ཁ་ལྟ་བུ་དེ་ནས་སྟེང་དུ་མཐོན་ཏེ་ནམ་མཁར་ཡལ་བར་བསམ། ནང་དུ་དགང་བའི་སྐབས། སྟེང་ཕྱོགས་ནས་རླུང་ཐམས་ ཅད་ལུས་ནང་བརྒྱུད། མཐུར་དུ་བབས་ཏེ་འོག་ཕྱོགས་སུ་ཡལ་བར་བསམ། རླུང་ཕྱིར་འཛིན་ནང་འཛིན་སྤེལ་མར་བྱེད། མིག་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བགྲད། རེས་འགའ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་ཀྱང་བྱེད། འདིས་རླུང་གེགས་དང་བྱིང་རྒོད་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང༌། ལྡང་བ་ཡང་བ་སོགས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མང་དུ་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་རྟོག་བཅས་ལ་རྟེན་ནས་རྟོག
Chinese
即七种。总计六十九。这是进入实修的实践方法。一般来说，止观的观修次第，虽然根据个人的根器而没有定规。但前辈大德们的传承，广说就是这样。简略的修法，就是这四种观修各自为一轮。第二，观修的支分，被认为是十二个窍诀。即气脉窍诀的三个要点，无分别窍诀的三个要点，明点窍诀的三个要点，拙火窍诀的三个要点。第一种有三种，首先是学习猛烈的。与三脉总的相同，在脐下有红色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。上面猛烈地压气，下面猛烈地提气三次。在脐间怒目而视并紧 पकड़。阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）像吹煤火一样，观想红色炽热稍微燃烧，专注其上。用小口吸气衡量三次。如果出现上身疼痛等，就想是消除障碍。稍微放松一下，火焰燃烧进入中脉，观修中脉颤抖。这样猛烈的气就会稍微平息。第二是学习寂静的。轻轻地屏住柔和的气。在脐间有红色的昂字（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）。在与鼻尖齐平的头顶中央有黑色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在头顶有白色的杭字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）。气呼出时碰到杭字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭），气进入时碰到吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），气在脐间保持时碰到昂字（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂），观想每个字发出各自的声音，像敲鼓一样。有时专注鼻孔像空空的蛋壳一样，气像烟雾一样充满其中。这样气就会变得舒适。第三是学习充满和出去。自己的身体像空心的无底容器一样。气出去的时候，观想下方的所有气都从容器的口向上升起，消失在空中。气进入的时候，观想上方的所有气都通过身体进入，向下落，消失在下方。交替进行呼气和吸气。眼睛向上看天空。有时也在无分别的状态下进行。这样可以消除所有的气障和昏沉掉举，产生轻快等暂时的功德。第二，修无分别也有三种，首先是依靠有分别而分别。
English
That is seven. The total is sixty-nine. This is the practice of entering into practical instruction. In general, although there is no fixed rule for the stages of meditation on calming and insight, as it depends on the individual's intellect, the tradition of the previous great masters is extensive in this way. The condensed practice is that each of these four objects of meditation is one round of meditation. Second, the limbs of meditation are considered to be twelve key points of secret instructions. That is, three key points of the secret instruction on wind, three key points of the secret instruction on non-conceptuality, three key points of the secret instruction on bindu, and three key points of the secret instruction on tummo. The first has three parts. First, learning the fierce one: In accordance with the three main channels, there is a red A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) below the navel. Forcefully press the upper wind, and forcefully draw the lower wind three times. Stare fiercely and hold it in the navel. The A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is like blowing on a coal fire, and focus on the thought that the red is burning slightly. Measure with a small breath three times. If pain occurs in the upper body, think of it as clearing obstacles. Relax a little, and the flame goes into the central channel, and meditate on the central channel trembling. This will slightly calm the fierce wind. Second, learning the peaceful one: Hold the gentle wind slightly. There is a red Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂) in the navel. There is a black Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the head, level with the tip of the nose. There is a white Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭) on the crown of the head. When the wind goes out, it touches Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭). When it comes in, it touches Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). When it is held in the navel, it touches Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂), and think that each syllable makes its own sound, like beating a drum. Sometimes, focus on the inside of the nostrils, which is like an empty eggshell, filled with wind like smoke. This will make the wind comfortable. Third, learning to fill and exit: One's own body is like a hollow, bottomless vessel. When the wind goes out, think that all the wind from below rises from the mouth of the vessel and disappears into the sky. When filling in, think that all the wind from above enters the body, falls downwards, and disappears below. Alternate between exhaling and inhaling. Look up at the sky. Sometimes it is also done in a state of non-conceptuality. This eliminates all wind obstacles and dullness and agitation, and generates many temporary qualities such as lightness. Second, there are also three ways to meditate on non-conceptuality. First, relying on conceptuality, one distinguishes.