Tibetan
་མེད་སྒོམ་པ་ནི། དྷཱུ་ཏཱི་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཞིག་ཡར་འགྲིལ་མར་འགྲིལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ལ་སེམས་དྲག་ཏུ་གཏད། ཡང་ངལ་གསོའི་ཚུལ་དུ་རིག་པ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཞགདེ་ཀ་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་མི་རིང་བར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སྐྱེས་ཆ་མེད་པ་ལ་ཐོགས་བབས་སུ་སྐྱེ། གཉིས་པ་ཞུད་དབྱུང་བ་ནི། རྟོག་པ་ཆེད་གཏད་མི་དགོས་པར་ཇི་ཙམ་འཕྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས། ད་ཅི་ནས་འདས་པའི་དུས་ལ་ཇི་ཙམ་སྐྱེས། ད་ལྟ་ཇི་ཙམ་སྐྱེ་ཡིན་འདུགད་ཇི་ཙམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་གང་ནས་གང་དུ་འཕྲོ་ཡང་ཡང་རྟགས་པས། འཕྲོ་བ་ཐང་ཆད་ནས་མི་རྟོག་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་མི་རྟོག་པ་བཙན་ཐབས་སུ་སྒོམ་པ་ནི། ཤིང་བུ་རྡེའུ་སོགས་སྣང་བ་གང་ཤར་ཅིག་ལ་སེམས་ཡུད་དེ་བཞགརེས་འགའ་སྒྲིམ་རེས་འགའ་ཀློད། ཕལ་ཆེར་མ་སྒྲིམས་མ་ཀློད་པ་ཡུད་དེ་བ་དེ་ཁ་བསྒོམ། རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ན་འཕྲོ་བ་དེ་ཀ་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ ཅད་ལ་ཐུན་མཚམས་སུ་སྣང་བ་གང་ཤར་ལ་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་ནས་ལྷོད་ཀྱི་ཀློད་པ་གལ་ཆེ། གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་མན་ངག་གི་གནད་ལ་ཡང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཁ་དོག་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལག་པ་པུས་འཁྱུད་ལྟར་བཅའ། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ། དབུ་མའི་སྟེང་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དངུལ་ཆུའི་གཟུགས་ཅན། རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་བས། ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་རླུང་གཡོས་ནས། ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ནང་ནས་མར་ནར་གྱི་བབས། དབུ་མའི་ནང་ན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐྱ་ཤར་རེ་བ་ལ་སེམས་གཏད། གཉིས་པ་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྙིང་གར་ཉི་ཟླ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་རྩེ་གཅིག་པ། དེའི་ལྟེ་བའམ་མས་རྩེར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གཅིག་བསྒོམ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཟླ་བའི་བུ་ག་ནས་འགྲོ། ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་ཡང་དེ་ནས་འཇུག གནས་པའི་སྐབས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གསུམ་པ་འཕེན་རྐྱང་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྙིང་གའི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་རྡོག་ཙམ། དེ་སྟེང་གི་ཟླ་བ་ཕུག་ནས་ཡར་སོང༌། ཚངས་བུག་ནས་ཐོན། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་སོང་བར་བསམ། ཡང་མར་ལོག་ནས། སྤྱི་བོ་སོགས་སྔར་གྱི་ལམ་ནས་ཞུགས། སྙིང་ཁའི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་སླེབ།དེ་བཞིན་དུ་བུ་ག་དགུ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །བཞི་པ་གཏུམ་མོའི་མན་ངག་གི་གནད་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་བཞི། འཕྲོས་ཀྱི་མན་ངག་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་སྲུ
Chinese
无念禅修：在白色脉轮中，观想一个白色明点上下滚动，全神贯注。然后，以放松的方式，让觉知自然放松。反复禅修，不久便会生起无分别的禅定，或自然而然地生起无生之境。 第二，去除杂念：不必刻意专注于念头，而是觉知所有生起的念头。观察过去生起了多少念头，现在正在生起多少念头，以及将来会生起多少念头。通过反复观察念头从何处生起，念头会逐渐耗尽，自然而然地转为无分别。 第三，强行禅修无分别：将心专注于任何显现的事物，如树木、石头等。有时收紧，有时放松。大多数时候，既不收紧也不放松，保持专注。如果生起分别念，要知道这些念头是幻觉。 在所有这些禅修中，重要的是在禅修间隙，觉知任何显现的事物，并放松。 第三，明点口诀的要点也有三个：第一，学习颜色：采取莲花坐姿。在秘密处鼻尖观想月亮和吽字。在顶轮上方，观想风轮。在其上方，观想一个水银状的明点。通过屏住呼吸，吽字的光芒搅动风，明点从顶轮沿着中脉下降。专注于中脉中闪烁的光明点。 第二，学习形状：在心间，观想一个日月的嘎乌盒，其中有一个红色的单尖金刚杵。在其中心或底部，观想一个白色明点。呼气时，明点从月亮的孔中出去。吸气时，明点从同一个孔进入。保持时，观想明点融入其中。 第三，学习投射和收回：在心间日月嘎乌盒的中央，观想一个豌豆大小的白色明点。观想它从顶轮的月亮孔向上移动，从梵穴出去，到达梵天世界。然后，观想它返回，通过头顶等之前的路径进入，到达心间的日月嘎乌盒。同样，将其应用于九孔和十方。 第四，拙火口诀的要点有三个：前行、正行和补充口诀。第一是守护。
English
Meditating on Non-Thought: Within the white nadi, focus intently on a white bindu rolling up and down. Then, in a relaxed manner, let awareness loosen naturally. Meditate repeatedly, and before long, non-conceptual samadhi will arise, or the unborn state will naturally occur. Second, Expelling Thoughts: Without deliberately focusing on thoughts, recognize all thoughts that arise. Observe how many thoughts have arisen in the past, how many are arising now, and how many will arise in the future. By repeatedly observing where thoughts arise from, the thoughts will gradually exhaust themselves and naturally transform into non-thought. Third, Forcibly Meditating on Non-Thought: Focus the mind on any appearing object, such as a tree or a stone. Sometimes tighten, sometimes loosen. Most of the time, neither tighten nor loosen, but remain focused. If conceptual thoughts arise, know that these thoughts are illusions. In all these meditations, it is important to be aware of whatever appears in the gaps between sessions and to relax. Third, the key points of the Bindu Instructions also have three aspects: First, learning the color: Assume the lotus position. Visualize the moon and the syllable Hum at the tip of the nose in the secret place. Above the crown chakra, visualize a wind mandala. Above that, visualize a mercury-like bindu. By holding the breath, the light of the Hum stirs the wind, and the bindu descends from the crown chakra along the central channel. Focus on the shimmering light point in the central channel. Second, learning the shape: In the heart, visualize a sun and moon gau box, within which is a red, single-pointed vajra. At its center or base, visualize a white bindu. When exhaling, the bindu exits through the moon's aperture. When inhaling, the bindu enters through the same aperture. When holding, visualize the bindu dissolving into it. Third, learning to project and retract: In the center of the sun and moon gau box in the heart, visualize a white bindu the size of a pea. Visualize it moving upward from the moon's aperture at the crown, exiting from the Brahma aperture, and reaching the realm of Brahma. Then, visualize it returning, entering through the previous path from the crown, and reaching the sun and moon gau box in the heart. Similarly, apply it to the nine apertures and all ten directions. Fourth, the key points of the Tummo instructions have three aspects: preliminaries, main practice, and supplementary instructions. The first is protection.
Tibetan
ང་འཁོར་ ཚོགས་བསོག །ལུས་སྦྱངས་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་དམར་སྐྱ་བསྒོམས། རླུང་ཕྱིར་བསལ་བས་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་སྣ་སྒོ་ནས་ཕྱིར་བྱུང༌། མཁའ་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་འཚུབ་མས་ཁེངས་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེས་ཁེངས། དེ་རྣམས་ཉིད་ཕྱི་རོལ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ལས་རྡུལ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆགས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱེད་ཙམ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་རྭ་གུར་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ། རླུང་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཟུང༌། རླུང་རྔུབས་པས་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་གྱི་ཕྱེད་ཙམ་བར་སྣང་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་སྣ་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ནང་དུ་སོང༌། རླུང་ནང་དུ་སོང་བས་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་གྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བས་གོ་མཚམས་མེད་པར་གཏམས། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པའོ། །ཧཱུཾ་གི་དོད་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཁྲོ་བོ་སྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་ངོ་བོ་བླ་མ་རྣམ་པ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་བསྒོམ། དེ་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱ། རླུང་ཕྱིར་བུས་པའི་སྐབས་དེ་རང་གི་སྣ་སྒོ་ནས་རྒྱངས་ཀྱི་བྱོན་ནས། སྤྱི་བོའི་སྟེག་མཐོ་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས། ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་སྣ་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གར་བྱོན། རླུང་ཕྱི་འཛིན་ནང་འཛིན་གྱི་སྐབས་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང༌། མོས་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅའ། རླུང་ཁམས་སྦྱོར་དྲག་པོ་ལན་གཅིག་བྱ། དེ་རྗེས་ སྟེང་རླུང་མནན། འོག་རླུང་རང་གནས་སུ་བཅིངས་པའི་ངང་ནས། ལག་པ་ཕུར་ཤུད་འཕེན་ཐབས་དང༌། རྐང་པ་རེ་མོས་སྤྲུག་ཅིང་བཤུད། །རོ་སྟོད་གཡས་གཡོན་གཅུ་ཞིང་དཀྲུག །མགོ་བོ་ཕྱོགས་བཞིར་བསྐོར་ཞིང་འཕངས། །ལྟོ་བ་སྐོར་ཞིང་བཅོལ་དང་སྡིག །རླུང་ནི་ཁ་ནས་སྒྲ་བཅས་བཏང༌། །ཞེས་པའི་ལུས་སྦྱོངས་ཉིད་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཞལ་གདམས་ཕྱོགས་ཅིག་པའི་སྟབས་ཀྱིས་སྐབས་འདིར་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ནི། གོང་གི་གཏུམ་མོ་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་སྦྱོར་བའམ། ཐོག་མའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་གྱི། ཐུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ནི། གཙོ་བོར་སེམས་བདེ་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་བྱེད་དོ། །ལུས་གནད་མེ་ཐབ་དྲུག་པ་ཞིང་བཅས་ལ། ལྟེ་བར་ཀྵ་དམར་ནག་ལ་དམིགས་ནས་རླུང་དྲག་ཏུ་བཅུན་པས། ལྟེ་བ་ནས་མེ་ལྕེ་དམར་བྲེང་ངེ་བ་ད
Chinese
我等 积聚资粮。身体锻炼有三种。第一种是，在自己的心间观想月亮上的红色金刚杵。呼气时，从心间的金刚杵中发出无数金刚杵，从毛孔中出来。如同整个虚空被沙尘暴充满一样，充满了金刚杵。观想这些金刚杵在外面的上下四方，以微尘的形式存在。观想这些金刚杵的一半变成金刚杵的地面和帐篷。稍微屏住呼吸。吸气时，观想虚空中一半的金刚杵微尘从鼻孔进入身体内部。吸气进入后，从头顶到脚底，身体内外都被金刚杵的网无间隙地充满。就这样反复观修。也有用黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：黑汝嘎）俱生忿怒尊代替吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的。第二种是，在自己的心间观想本体是上师，形象是胜乐金刚俱生尊。对其生起虔诚和爱慕。呼气的时候，从自己的鼻孔中远远地出来，在头顶上方稍高的空中，安住在金刚交杵之上。进入的时候，从鼻孔进入，来到心间。在屏气和吸气的时候，进行意念的供养，以及虔诚和祈祷。第三种是，身体姿势摆成毗卢七支坐法。猛烈地进行一次风脉调和。之后， 压住上方的气，在下方的气束缚在原位的状态下，进行手掌摩擦弹射的方法，以及双脚交替抖动和摩擦。躯干左右扭转搅拌。头部向四方转动抛掷。腹部旋转，收缩和挺起。从口中发出声音放出气。像这样尽力进行身体锻炼。这些只是因为口诀零散，所以在此处稍微讲述一下。这三种前行，可以放在前面广说拙火的时候作为前行，或者放在一开始修也可以，非常好。第二，正行有三种。心之拙火，主要是将心转化为乐空。身体姿势摆成六火炉式，以脐轮的红色和黑色“恰”（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）字为对境，猛烈地收摄气息，从脐轮发出红色火焰
English
I and others Accumulate merit. There are three types of physical exercises. The first is to visualize a reddish vajra on the moon in one's heart. By exhaling, countless vajras emanate from the vajra in the heart, coming out through the pores. Just as the entire sky is filled with a sandstorm, it is filled with vajras. Visualize these vajras existing outside, above, below, and in all directions, in the form of dust particles. Visualize half of these vajras transforming into a vajra ground and tent. Hold your breath slightly. When inhaling, visualize half of the vajra dust particles in the sky entering the body through the nostrils. After inhaling, the entire inside and outside of the body, from the crown of the head to the soles of the feet, is filled with a vajra net without any gaps. Meditate on this repeatedly. There is also the practice of meditating on the Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ，Sanskrit Devanagari: हेरुक，Sanskrit Romanization: Heruka, Literal Chinese meaning: Heruka) Co-emergent Wrathful Deity instead of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). The second is to visualize in one's heart the essence as the Guru and the form as the Co-emergent Chakrasamvara. Generate devotion and longing for it. When exhaling, it emerges far away from one's nostrils and resides on a crossed vajra in the sky slightly above the crown of the head. When entering, it enters through the nostrils and comes to the heart. During breath-holding and inhalation, make mental offerings, as well as devotion and prayers. The third is to arrange the body posture in the seven-point posture of Vairochana. Perform a strong wind-element combination once. After that, Press down the upper wind. With the lower wind bound in its place, perform the method of rubbing and flicking the hands, and alternately shake and rub the feet. Twist and stir the torso left and right. Rotate and throw the head in four directions. Rotate, contract, and extend the abdomen. Release the wind from the mouth with sound. Like this, do as much physical exercise as possible. These are just briefly explained here because the oral instructions are scattered. These three preliminaries can be placed as preliminaries before the extensive explanation of tummo above, or it is very good to practice them at the beginning. Second, the main practice has three parts. The tummo of the mind mainly transforms the mind into bliss and emptiness. Arrange the body posture in the six-fireplace posture, focusing on the red and black "kṣa" (Tibetan: ཀྵ，Sanskrit Devanagari: क्ष，Sanskrit Romanization: kṣa, Literal Chinese meaning: kṣa) at the navel, and by forcefully restraining the wind, red flames emanate from the navel.