Tibetan
་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། ཞེས་ཡང་ཡང་འདུན་པ་བཏད་ ཅིང༌། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པར་བྱས་པས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ཤིང༌། རྨི་ལམ་དུ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རིམ་པ་གཉིས་ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྨི་ལམ་འཁྲུགས་ཏེ། རྨི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་བའི་སྐབས་དེར་དེ་ལྟར་སྒོམ་ན་བོགས་ཆོད་ཆེ་བ་ཡིན་གྱི། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཐ་མལ་པ་ས་འཛགས་རྡུལ་འཛགས་སུ་ཡོད་པའི་སྐབས་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ལོགས་པ་སྒོམ་ཀྱང་རྩ་བ་ལྷོངས་པ་འབྱུང་དཀའ་ཞེས་གསུངས། འོན་ཀྱང་ཁམས་ཀྱི་རིམ་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་སྣང་ངོ༌། །རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཉིན་པར་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་བར་བར་དུ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་ལྷན་ལྷན་གནས་པ་ཞིག་ཡོད་པ། དེའི་རང་བཞིན་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་པས་མཉམ་པར་བཞག །གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཡང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་དང་དེ་གཉིས་སྤེལ་གྱིན་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སྒོམ་པས་རྨི་ལམ་མེད་པར་གཉིད་མཐུག་པོ་ལ་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཡང་སྲིད། སྟེས་དབང་བགུགས་པ་མ་གཏོགས་དང་པོར་དབང་འབྱོར་བ་ཅུང་ཟད་དཀའ། རྨི་ལམ་དུ་གཏུམ་མོ་དང༌། དེའི་ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་དྲན་ནས་བསྒོམ་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་རྨི་ལམ་སངས། གཉིད་མཐུག་པོའི་འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཅི་འདོད་དུ་སྐྱོང་ཐུབ་པ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལན་གཅིག་བྱུང་ནས་ཅི་འདོད་དུ་རང་དབང་འབྱོར་པ་ཤས་ཆེ། འདིའི་མཚམས་ནས་གཉིད་མཐུག་པོའི་འོད་ གསལ་སྒོམ་བོགས་ཆེ་བར་བཞེད་དོ། །གཉིད་མཐུག་པོའི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཉིད་སད་དུས་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཉིད་མཐུག་པོ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྒོམ་ཐུབ་པ་དེས། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པ་དྲོད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྤྱད་པས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་སྤྱོད་པ་གསུམ་མ་སྤྱད་པ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མ་བརྟན་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་ན། གོང་དུ་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །འདི་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས་རྒྱས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་དང་གདན་བཞི་རྣམས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གྲགས་ཆེ་བས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་ལ། འདིར་འཕོ་དམིགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐོ་ཙམ་བརྗོད་ན། འཕོ་བའི་དགོས་ཀྱི་ལྷ
Chinese
应当修持两次第。 这样再三地立下志愿，纯熟两次第的瑜伽，就能认识到梦是梦，能在梦中修持两次第。 其中，首先稍微纯熟两次第后，由于脉、气、明点的力量，扰乱了庸常的梦境，当出现各种梦境体验的时候，那样修持效果会更好。 如果梦境的显现执着还处于庸常状态，处于地漏土漏的状态时，即使单独修持梦境的诀窍，也难以使根本稳固。 但由于界限的次第，并非完全确定地显现。 梦境的诀窍。 同样，白天修持拙火等瑜伽的间隙，对于安乐、光明、无分别的状态，有一种自然而然安住的状态，认识到它的自性是无根的，就安住于此。 临睡时，也要结合身体要点的圆满次第，交替修持这两者。 这样修持，也可能在没有梦境的深度睡眠中出现光明。 除了偶然的机遇，最初获得自在有些困难。 在梦中忆念并修持拙火及其体验的光明，以此为缘，梦境清明。 深度睡眠的光明能够无边无际地随意运用，这种情况一旦发生，就很可能随意获得自在。 从这个阶段开始，认为修持深度睡眠的光明效果更好。 深度睡眠的光明的诀窍。 这样，醒来时、梦境中和深度睡眠这三种状态，能够不间断地修持两次第的瑜伽，不久就能获得暖相。 之后，通过实行三种行为，今生就能获得大手印殊胜的成就。 然而，如果没有实行三种行为，两次第的证悟还不稳固就面临死亡时，就应当修持迁识瑜伽。 关于这一点，有广略两种，其中广的出自金刚空行、合修和座四的直接教导。 因为广为人知，所以在其他地方了解其广说。 在这里，因为是迁识观想的根本，所以简单提及。 迁识的必要之
English
One should practice the two stages. Thus, again and again, one makes the aspiration, and by familiarizing oneself with the yoga of the two stages, one recognizes dreams as dreams, and one can practice the two stages in dreams. Among these, first, after becoming slightly familiar with the two stages, due to the power of the channels, winds, and bindus, ordinary dreams are disturbed. When various dream experiences arise, it is more effective to meditate in that way. However, if the appearance of dreams is still in an ordinary state, in a state of earth leakage and dust leakage, even if one practices the separate instructions for dreams, it is difficult to stabilize the root. However, due to the order of the elements, it does not appear to be entirely certain. The instructions for dreams. Similarly, in the intervals between practicing tummo and other yogas during the day, there is a state of spontaneous abiding in bliss, clarity, and non-conceptuality. Recognizing its nature as rootless, one abides in that. When going to sleep, one should also combine the completion stage of pressing the key points of the body, and meditate by alternating between the two. By meditating in this way, it is also possible for clear light to arise in deep sleep without dreams. Except for accidental opportunities, it is somewhat difficult to gain control at first. By remembering and meditating on tummo and the clear light of its experience in dreams, the dream becomes clear. One can then freely manipulate the clear light of deep sleep without limit, and once this happens, one is very likely to freely gain control. From this point on, it is considered more effective to meditate on the clear light of deep sleep. The instructions for the clear light of deep sleep. Thus, when waking up, in dreams, and in deep sleep, if one can continuously practice the yoga of the two stages without interruption, one will soon gain warmth. After that, by practicing the three conducts, one will attain the supreme siddhi of Mahamudra in this very life. However, if one does not practice the three conducts, and if one dies before the realization of the two stages is stable, then one should practice the yoga of transference. Regarding this, there are two versions, extensive and concise. The extensive version comes from the direct teachings of Vajra Dakini, Union, and Four Seats. Because it is well-known, one should learn the extensive version elsewhere. Here, because it is the root of the transference visualization, it is mentioned briefly. The necessity of transference.
Tibetan
འམ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམ། བུ་ག་དགུ་ལ་སྒོ་དྲུག་ཡོད་པ་དང༌། གསང་བའི་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་འཕོ་བའི་སྒོ་གསུམ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱི་དགག་ནས། བུམ་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅི་རིགས་པ་སྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པ་ཡིན་ན་དེས་ཆོག །དེ་ལྟར་མིན་ན་འཕོ་བའི་སྔོན་འགྲོ་ཉིད་ལ་གསུངས་པའི་གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་དེ་ཅུང་ཟད་བྱང་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཁྱོགས་དང་ཁྱེར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། དགང་བ་དང་དབྱུང་བའི་རླུང་ལ་ཅི་རིགས་པར་བསླབ། དེ་ནས་ དངོས་གཞི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་བཀོད་པ་ལ། རྒྱས་པ་ཡི་གེ་བདུན་པ་དང༌། འབྲིང་པོ་ལྔ་པ་དང༌། བསྡུས་པ་གསུམ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡི་གེ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཧི་ཀྲ་གི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོས་བསྐུལ་ཏེ་འཕོ་བ་དང༌། ཀ་ཧིའི་སྒྲས་སྙིང་གར་ངལ་གསོ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་རྟགས་ཐོན་པར་སྦྱངས་ཤིང་འབྱོངས་ན། གོང་དུ་འཕོ་བ་མཆོག་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་སྟེང་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ན་སྔགས་ལ་ནུས་པ་གྲུབ། རང་གི་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་གཟི་བྱིན་ཁ་མ་གྲི་ཞིང༌། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་སྣང་བ་ཐོབ་པས་སྒྲུབས་ན། ཕ་རོལ་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ཡང་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་རྟགས་ཇི་བཞིན་མ་ཐོན་རུང༌། ཐུན་སྒོམ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་བྱས་པས་ཀྱང་གོང་འཕོ་ཕལ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་འཕོ་དམིགས་བསྡུས་པ་ནི། ལུས་གནད་བཅས་ལ། ལྟེ་བར་ས། སྙིང་གར་ཆུ། མགྲིན་པར་མེ། མགོ་བོར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་དབུ་མས་ཕུག་པ། དབུ་མའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བྱེའུའི་སྒོང་ང་ཙམ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང༌། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་གཅུན་པས། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཆུ་མེ་ལ། མེ་རླུང་ལ། རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། རྩ་དབུ་མ་ཐུང་རིལ་ལི་ལི་སོང་ལུས་ཀྱང་སྨད་ནས་རིམ་པས་ཡལ། ཐིག་ལེ་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཐོན་ཏེ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ལ་བཞགཡང་ན་རང་གང་མོས་སུ་འཕོས་པས་ཀྱང་ཆོག་གོ །མ་སྦྱངས་པ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་དགོས་བྱུང་ནའང་འདིས་ རུང༌། འཕོ་བའི་གདམ་ངག་གོ །འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱར་ཀྱང་རུང་མ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལམ་སྒོམ་པ་འཕྲོ་ཅན་རྣམས། ད་ལྟར་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བར་དོའི་འདུན་པ་སྦྱངས་ཤིང༌། བར་དོར་ལྷ་དང་བླ་མ་དང་ལམ་
Chinese
或者，观想自己成为本尊。九个孔有六个门，知道三个秘密的门和三个迁识的门，通过金刚空行母等八位女神的种子字来遮止。修持各种宝瓶气瑜伽。如果以前精通拙火瑜伽，那就足够了。如果不是那样，就稍微修习迁识前行中所说的第二拙火轮。然后学习所谓的“取”和“持”，以及适当地运用充满和排空的风。然后，正行是在心间安置字，广式是七个字，中式是五个字，简式是三个字，极简式是一个字。伴随着“ഹി”（藏文，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：ഹി）和“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：诃利）的声音，用脐轮的拙火来催动迁识，用“ཀ་ཧི”（藏文，梵文天城体：कहि，梵文罗马拟音：kahi，汉语字面意思：ཀ་ཧི）的声音在心间休息，要非常熟练。如果按照续部中所说的那样，修习并精通这个瑜伽，各自的验相都出现，那么就能成就殊胜的迁识。在此基础上，如果生起次第稳固，那么咒语就会有力量。自己的本尊咒语的加持和威严会增长，如果通过获得欲天的显现来修持，那么也能成就进入他人的身体。即使各自的验相没有完全出现，稍微稍微地进行一座的修习，也能成就普通的迁识。第二，简略的迁识观想是：身体保持姿势，观想脐轮为地，心轮为水，喉轮为火，头顶为风的坛城。这些的中央被中脉贯穿。在中脉的上方，观想一个白色明点，如鸟蛋般大小，保持风的结合。通过猛烈地收紧下风，地融入水，水融入火，火融入风，风融入明点。中脉变得短而圆，身体也从下往上逐渐消失。明点从梵穴中出来，融入空性的法界。将法界与觉性融合，或者随意迁识都可以。如果没有修习过，但必须强制迁识时，也可以用这个方法。这是迁识的口诀。迁识的誓言可以结合也可以不结合，那些具有誓言并修持道的人们，从现在开始，就要在一切显现上修习中阴的意念，并在中阴时观想本尊、上师和道路。
English
Or, meditate on yourself as whatever Yidam deity you are. The nine orifices have six doors, and knowing the three secret doors and the three doors of transference, block them with the seed syllables of the eight goddesses such as Vajra Dakini. Practice various types of vase breathing yoga. If you have previously mastered Tummo yoga, that is sufficient. If not, then practice a little the second Tummo wheel mentioned in the preliminary practices of transference. Then, learn what is called 'taking' and 'holding,' and how to properly use the filling and emptying winds. Then, the main practice is to place syllables in the heart. The extensive one has seven syllables, the medium one has five syllables, the concise one has three syllables, and the extremely concise one has one syllable. Accompanied by the sound of "hi" (藏文，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：ഹി) and "hrīḥ" (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：诃利), use the Tummo of the navel chakra to propel the transference, and rest in the heart with the sound of "kahi" (藏文，梵文天城体：कहि，梵文罗马拟音：kahi，汉语字面意思：ཀ་ཧི), you must become very skilled. If you practice and master this yoga as explained in the tantras, and the respective signs appear, then you will accomplish the supreme transference. On top of that, if the generation stage is stable, then the mantra will have power. The blessings and majesty of your own deity's mantra will increase, and if you practice by obtaining the appearance of the desired deity, then you can also accomplish entering the body of another. Even if the respective signs do not fully appear, by practicing a session of meditation a little bit, you will accomplish an ordinary transference. Second, the concise transference visualization is: with the body in posture, visualize the navel chakra as earth, the heart chakra as water, the throat chakra as fire, and the crown chakra as the mandala of wind. The central channel penetrates through the center of these. Above the central channel, visualize a white bindu, the size of a bird's egg, holding the union of winds. By forcefully tightening the lower wind, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, and wind dissolves into the bindu. The central channel becomes short and round, and the body also gradually disappears from the bottom up. The bindu emerges from the Brahma aperture and dissolves into the Dharmadhatu of emptiness. Mix the Dharmadhatu with awareness, or transfer it wherever you wish. If you have not practiced, but must forcibly transfer, you can also use this method. This is the pith instruction of transference. The vows of transference can be combined or not combined, those who have vows and practice the path, from now on, must train the intention of the Bardo on all appearances, and in the Bardo, visualize the deity, the guru, and the path.