Tibetan
ལའང་བརྟན་པ་འཕྲལ་དུ་ཐོབ་པ་དཀའ་བས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀར་སྦྲགས་ཏེ་སྒོམ་དགོས་ལ། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཕན་བཏགས་ཏེ། ནམ་ཞིག་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་དྲིལ་ཏེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ཁམས་དང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་དང༌། ལམ་འཁྲིད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལས་ནི། དམན་པ་དང་འབྲིང་པོ་ལ་ཡང༌། རྫོགས་རིམ་འབའ་ཞིག་གིས་ཆོག་པ་ཡང་སྲིད་དོ། །ཐ་ག་ནས་དངོས་པོ་མཆོག་གམ་དངོས་པོ་དམ་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་ཅིང༌། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ཀྱང༌། སྒྲ་ཙམ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བརྩམས་པ་དང་འདྲ་བར། བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་མོད། ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཙམ་མོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་ལ། མཆོག་གི་ལམ་སྟེགས་སུ་མི་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་པས། །མི་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད། །འབད་པས་ཉོན་མོངས་བླངས་ནས་ནི། །རང་གི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས། །དེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི། །ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཡན་ལག་ལ། འབད་ཀུན་རྣམ་ཐར་འདྲེན་མིན་ཉིད། །ངལ་བར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན། །རྣམ་མི་རྟོག་ལས་སངས་རྒྱས་མིན། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་ལས་མིན། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡོངས་ཤེས་པས། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་འགྱུར་བ་ཉིད། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་སྣ་ཚོགས་ སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་སེམས་གཞོལ་ཞིང་འབྲངས་བས་ཐུན་མོང་བའི་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་མི་རྣམས་དེ་དང་དེའི་བྱ་བ་བྱེད་ཀྱང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་བའི་འབད་པས། ཡུན་རིང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་ངལ་ཞིང༌། ཤ་ཐང་ཆད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བླངས་ནས། རང་གི་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་མེད་པས་སླར་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇོམས་སོ། །ཞེས་པ་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་གྲུབ་ཀྱང༌། འཁོར་བ་ལས་མ་ཐར་བས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུད་པ་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། དོན་ཆུང་ངུ་ལ་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས་ངལ་བ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཐ་ག་ནས་གཉིས་ཀར་མ་ཐོབ་པ་ལ་འཆད་པ་ནི། གོང་དུ་བཅོས་མའི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཡན་ལག་སྟེ་ཆ་ཤས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་འབད་པ་ཀུན་ཀྱང༌། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅིང་འདྲེན་པ་མིན་པས། མཆོག་གི་ཕྱིར་དུ་སྤྲོས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་འབད་པ་ནི་ངལ་བ་འབའ་ཞིག་གོ །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པའང་མེད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །འདི་ནི་མདོར་ན་རྣམ་དཔྱད་ན། །སྔགས་ཀྱི་བཏགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པར་བྱ། །ཞེས་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པས། རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་བློས་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྟོག་པ་ མེད་པའི་དབྱིངས་དེར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། རྣམ་མི་རྟོག་ལས་སངས་རྒྱས་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འདྲ་འབག་ཙམ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཆད་པའི་མཐའ་བརྟེན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཉམས་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ལམ་རྣལ་མ་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ལྷར་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེའམ་ཡང་ན་མི་དགེ་བ་ཡང་རུང༌། །གང་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། །མེ་དང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་ནི། །དབྱེ་བའི་གཞི་མེད་ཕྱིར་ན་དབྱེར་ཡོད་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། གང་གློ་བུར་བ་བཅོས་མའི་གོམ་པ་ཡིན་ན། གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིན། དགེ་བའི་རྟོག་པ་ཡང་བཅོས་མ་གློ་བུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ་དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤོང་ན། རྒྱུན་མཐའ་བར་ཆད་མེད་ལམ་མ་གཏོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་དགོས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཡང་མཆོད་རྟེན་ལ་བསྐོར་བ་ཙམ་བྱས་པས་ཀྱང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིང་རྒྱུར་འགྱུར་ན། བཅོས་མའི་སྒོམ་པ་འདི་དག་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར། ཞེས་སོགས་མང་དུ་བསམས་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་སྤོང་དགོས་ཞེས་ཀྱང་མི་སྨྲ་ལ། རིང་མོ་རིང་མོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཐབས་སུ་མི་འགྱུར་ཞེས་ཀྱང་མ་ཡིན་མོད་ བཅོས་མའི་ལམ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་མིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོག་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དང་རྟོག་མེད་ཡིན་ཀྱང་སྟོང་རྐྱང་ཙམ་ནི་ལམ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀག་ནས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སྒོམ་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པས། རིམ་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་མོ། །
Chinese
而且立即获得稳固也很困难，因此，生起次第和圆满次第两者都需要结合起来修习。修习圆满次第也能帮助生起次第，什么时候生起次第稳固了，就融入圆满次第来修习。由于加持的力量和根器、能力的不同，以及引导方式的一些差别，对于下等和中等根器的人来说，仅仅修习圆满次第也可能足够。总之，最殊胜的事物或最神圣的事物，是指俱生智。虽然声音的论典并非真如本身，但就像为了仅仅了解声音而写作一样，人为的瑜伽也并非真如本身，但仅仅是为了成就各种事业。这是所说的意义，而不是解释为最高的道路阶梯。第三是：如此跟随业力者，人们极力做诸事，努力以取烦恼已，自心彻底被摧毁。因此坛城等仪轨，所有努力之支分，非引解脱唯疲惫。非由无分别成佛，如是分别亦不成，极净通达诸智者，即是转变之自性。如此依靠生起次第的瑜伽，心专注于跟随成就各种事业，因此，想要共同果位的人们做着这样那样的事，但是，通过身语意三的痛苦努力，长期处于烦恼之中，感到疲惫，产生精疲力竭，自己的心没有真实安住于真如，因此再次被烦恼和痛苦摧毁。这是说，虽然成就了共同的果位，但因为没有从轮回中解脱，所以是持续的痛苦，在小事情上花费巨大的努力而获得疲惫。这是所说的意义。总之，解释为两者都没有获得，这与前面说明人为的必要性相矛盾。因此，对于生起次第的坛城等仪轨的支分，也就是各种部分所做的一切努力，都不是获得从一切障碍中解脱的菩提，因此，为了殊胜的目标而进行成百上千的努力，只是徒劳。
English
Moreover, it is difficult to gain stability immediately, therefore, both the generation stage and the completion stage need to be practiced in combination. Practicing the completion stage also helps the generation stage. When the generation stage is stable, it is integrated into the completion stage for practice. Due to the power of blessings and the differences in faculties and abilities, as well as some differences in the way of guidance, it may be sufficient for inferior and intermediate individuals to practice only the completion stage. In short, the most supreme thing or the most sacred thing refers to coemergent wisdom. Although the scriptures of sound are not the true nature itself, just as writing is done to understand only the sound, artificial yoga is also not the true nature itself, but only for the purpose of accomplishing various activities. This is the meaning that is said, and it is not explained as the highest stage of the path. The third is: Thus, those who follow karma, people diligently do all things, taking up afflictions through effort, their own minds are completely destroyed. Therefore, all efforts in the branches of rituals such as mandalas, do not lead to liberation, but only to exhaustion. Buddhahood is not attained through non-discrimination, nor is it attained through discrimination. Those who are extremely pure and fully understand, are the very nature of transformation. Thus, relying on the yoga of the generation stage, the mind is focused on following the accomplishment of various activities, therefore, people who desire common results do this and that, but through the painful efforts of body, speech, and mind, they are in affliction for a long time, feeling tired, generating exhaustion, and their own minds do not truly abide in suchness, therefore they are again destroyed by afflictions and suffering. This is to say that although common results are achieved, because they are not liberated from samsara, it is a continuous suffering, and great efforts are spent on small things to gain fatigue. This is the meaning that is said. In short, explaining it as not obtaining both contradicts the previous explanation of the necessity of artificiality. Therefore, all the efforts made for the branches of the rituals such as the mandala of the generation stage, that is, the various parts, do not lead to obtaining the Bodhi of liberation from all obscurations, therefore, making hundreds and thousands of efforts for the sake of the supreme goal is only in vain.
Chinese
又有一些人这样将咒语结合于形象之中，既没有菩提心，也没有禅修。具有身语意金刚者。这总而言之，如果进行分析，咒语所依附的等持，应当修持菩提心的结合。《密集》等续部中这样说到。以分别的智慧，将空性、一切相完全舍弃，于一切烦恼和分别念都灭除的法界中安住，仅仅这样就认为能够获得成佛。经中说：“从无分别中不能成佛。”这只是在空性的虚假外壳上行事，依赖于断灭的边见，并且从福德资粮中退失，因此不是获得成佛的真实道路。同样，如月亮金刚等次第，观想为本尊等，所有这些有分别的观想也不能转变。如经中所说：“无论是善或是不善，任何都是分别念的差别。犹如火和燃烧一样，因为没有区分的基础，所以没有差别。”就像这样，凡是暂时的、人为的步骤，就一定不是显现原始佛陀的道路。例如，如同世俗的分別念一样，善的分別念也是人为的、暂时的。是这样说的。对此，有些人这样认为：如果因为不是成佛的直接原因而舍弃，那么除了无间道之外，其他一切都必须清净。而且，仅仅绕塔，也会成为无上菩提的远因，那么，这些人为的禅修为什么不能转变呢？虽然这样思考了很多，但也不是说因为不是获得成佛的直接原因而必须舍弃，也不是说不能转变为从长远长远的时间里传递的方法，而是说这些人为的道路，对于获得成佛来说，不是不可或缺的原因，也不是不共的道路。是这样说的。这样一来，就遮止了有分别的瑜伽士们，以及即使无分别也只是空无所有的状态，认为这些不是正确的道路。因此，完全通达极其清净的次第，并且修持的智者们，必定会成佛，因此，那个次第才是正确的道路。
English
Furthermore, some people combine mantras with forms in this way, lacking both bodhicitta and meditation. Those who possess the vajra of body, speech, and mind. In short, if analyzed, the samadhi attached to mantras should be practiced in conjunction with bodhicitta. As stated in tantras such as the Guhyasamaja, with discriminating wisdom, completely abandoning emptiness and all characteristics, and abiding in the realm free from all afflictions and conceptualizations, they think that enlightenment can be attained merely by doing so. It is said, "Enlightenment is not attained from non-conceptualization." This is merely acting on a false facade of emptiness, relying on the extreme of nihilism, and degenerating from the accumulation of merit, so it is not the true path to attaining enlightenment. Similarly, even all those conceptualizations, such as meditating on deities in the sequence of Chandra Vajra and others, cannot transform. As it is said, "Whether it is virtuous or non-virtuous, anything is a distinction of conceptualization. Just as with fire and burning, since there is no basis for distinction, there is no difference." Like this, whatever is a temporary, artificial step is certainly not the path to manifesting the primordial Buddha. For example, just like ordinary conceptualizations, virtuous conceptualizations are also artificial and temporary. That is what is said. Regarding this, some people think like this: If we abandon something because it is not a direct cause of enlightenment, then everything other than the uninterrupted path must be purified. Moreover, merely circumambulating a stupa will become a distant cause of unsurpassed enlightenment, so why can't these artificial meditations transform? Although they have thought much in this way, it is not said that we must abandon something because it is not a direct cause of attaining enlightenment, nor is it said that it cannot be transformed into a method transmitted from a very, very long time ago, but rather that these artificial paths are not indispensable causes for attaining enlightenment, nor are they uncommon paths. That is what is said. Thus, by negating the yogis with conceptualizations and even the state of mere emptiness even without conceptualizations, thinking that these are not the correct paths. Therefore, those wise ones who fully understand the sequence of extreme purity and practice it will certainly become Buddhas, so that sequence is the correct path.