Tibetan
འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་ངེས་གསང་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ། འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་ངེས་གསང་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ། འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་ངེས་གསང་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་བཞུགས། ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀཱ་ཡེ། འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་ངེས་གསང་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་ཤིགས་དཔྱིད་ཀྱི་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ །བླ་མེད་སྟོང་པའི་ཐིག་ལེར་སྡོམ་པ་པོ། །བདེ་ཆེན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རོལ་པ་ཅན། །བླ་མ་འཁོར་ལོའི་མགོན་ལ་གུས་བཏུད་དེ། །རབ་ཟབ་བླ་ན་མེད་པའི་གཞུང༌། །དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་གང་གསུངས་པ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ལེགས་བསྡུས་པའི། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དབྱེ་བར་བྱ། །བདག་ལྟ་ཤིན་ཏུ་བློ་ རྨོངས་ཏེ། །འོན་ཀྱང་གཞུང་འདིར་རྩོལ་བ་ལ། །ཅི་སྟེ་ལེགས་སྨྲས་འགའ་ཞིག་ཡོད། །དེ་ནི་སྔར་རིག་དམ་པའི་མཐུ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདི་འཆད་པ་ལ། གཞུང་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དང་གཞུང་དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། རྗེས་བཤད་ཟིན་གྱི་དོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་དང༌། དགོས་པའི་དོན་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི། །འཁོར་ཚོགས་དབུས་སུ་སྦྱོར་ལྡན་པ། །ཐམས་ཅད་དགྱེས་ཤིང་གཉིས་མེད་གྱུར། །འབྱིན་དང་བསྡུད་པར་ མཛད་པ་ཡིན། །མོས་པ་དུ་མའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོག་སྟོན་མཛད་དེ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་ལ། །ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཞིབ་མོར་སྟོན་པར་བཞེད་ནས། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི། མཉམ་དང་མི་མཉམ་བདེ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་གནས་ཆོས་ཕུང་རང་བཞིན་གནས་པ་རང་ལུས་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་བཞི། །དབྱངས་ཡིག་སྔར་བཅས་བཅུ་གཉིས་དབྱངས་ཡིག་དོན་གྱི་ཕྱི་མོ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིས་བརྒྱན་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གནས་པའི་གནས་ལ་སོགས། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་འགྲོ་འགྲོ་ཀུན་རང་སྙིང་དབུས་ནས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་མཆོག་ཞི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དམ་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་རང་བཞིན་རབ་གསལ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབར་བའི་འོད་འཕྲོ་སྐུ་གསུམ་ལེགས་རྟོགས་རང་གཞན་དོན་བདེ་རྩོལ་བ་རྩའི
Chinese
འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་ངེས་གསང་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ། འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་ངེས་གསང་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ། འཕགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་ངེས་གསང་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་བཞུགས། 那摩班匝尔扎格耶（藏文，梵文天城体：नमो वज्र डाकाय，梵文罗马拟音：Namo Vajra Ḍākaye，汉语字面意思：敬礼金刚空行母）。《圣春之明点经释·释难隐密海心髓》，顶礼薄伽梵吉祥黑汝嘎！不坏春之勇士黑汝嘎，无上空性明点之总持，大乐双运之游舞者，敬礼上师轮之怙主。甚深无上之经，吉祥续中所说，黑行者所善集，春之明点将开显。我见甚愚昧，然于此经作努力，若有少许善说，是为昔日智者之加持。如是，为解说薄伽梵圣春之明点经，分三：入经之义、经文之义、末后之义。初者分三：赞颂、立誓造论、说必要。初者，吉祥胜乐根本续云：“勇士众及瑜伽母，轮聚中央具和合，一切欢喜成无二，出入作意即如是。于诸多欲有情众，示现种种诸行仪，以种种相调伏者，方便种种而示现。”欲详尽显示如是所说之义，故作赞颂：平等与不平等，大乐三十七，大菩提分位，法蕴自性住，自身脉之轮之主四者。元音字母先具十二，元音字母义之母，辅音三十四所庄严，以身语意之差别而安住之所等。十地自在，一切行，行一切，自心中央，从虚空之体性，胜寂黑汝嘎，吉祥胜彼性，寂灭自性极明，春之明点，燃光芒，三身善证，自他义利勤奋根本
English
The Explanation of the Holy Spring Bindu Scripture: Commentary on the Essence of the Ocean of Definitive Secrets. The Explanation of the Holy Spring Bindu Scripture: Commentary on the Essence of the Ocean of Definitive Secrets. The Explanation of the Holy Spring Bindu Scripture: Commentary on the Essence of the Ocean of Definitive Secrets is present. Namo Vajra Dakaye (藏文，梵文天城体：नमो वज्र डाकाय，梵文罗马拟音：Namo Vajra Ḍākaye，汉语字面意思：Homage to the Vajra Dakini). The Explanation of the Holy Spring Bindu Scripture, called "The Essence of the Ocean of Definitive Secrets." Homage to the Bhagavan Glorious Heruka! Heruka, the indestructible spring hero, the holder of the unsurpassed emptiness bindu, the player of great bliss union, I respectfully bow to the lord of the guru mandala. The extremely profound and unsurpassed scripture, whatever was spoken from the glorious tantras, well-collected by the black practitioner, the spring bindu will be differentiated. My view is extremely foolish, but in striving in this scripture, if there is some well-spoken word, it is the power of the former noble wisdom. Thus, to explain this scripture called the Bhagavan Holy Spring Bindu, there are three: the meaning of entering the scripture, the meaning of the actual scripture, and the meaning of the subsequent explanation. The first has three: praise, vowing to compose, and explaining the purpose. The first is: From the root tantra of the Glorious Chakrasamvara, "In the center of the assembly of heroes and yoginis, possessing union, all are delighted and become non-dual, the giving and gathering are done. To sentient beings with many desires, showing various behaviors, to those to be tamed by various means, showing various methods." Wishing to show the meaning of what was said in detail, therefore, the praise is: Equal and unequal, great bliss thirty-seven, great Bodhi divisions, dharma aggregates dwelling in their own nature, the four chief wheels of the root of one's own body's channels. Twelve vowels with vowels first, the mother of the meaning of vowels, adorned with thirty-four consonants, places abiding by the distinctions of body, speech, and mind, etc. Master of the ten grounds, all goers, going all, from the center of one's own heart, from the nature of space, supreme peaceful Heruka, glorious supreme nature, the extremely clear nature of nirvana, the spring bindu, radiating burning light, well-realized three bodies, striving for the benefit and happiness of self and others, the root
Tibetan
་འཁོར་ལོ་འགྲོ་བའི་མགོན་ལ་རབ་བཏུད་ནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུམ་ལ་བསྟོད་པར་དགོངས་ནས། མཉམ་དང་མི་མཉམ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རང་ལུས་རྩའི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། རབ་གསལ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབར་བའི་འོད་འཕྲོ་ཞེས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། སྐུ་གསུམ་ལེགས་རྟོགས་རང་གཞན་དོན། བདེ་སྩོལ་བ་ཞེས་པས་འཕྲིན་ལས་རྣམས་གསལ་བར་བསྟན་ཞིང༌། ཀུན་འགྲོ་ འགྲོ་ཀུན་རང་སྙིང་དབུས་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡང་བསྟན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་ནས། སྐབས་འདིར་སྐུ་གསུམ་ལ་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ལེགས་རྟོགས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་ལས་ནི། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར། སྐུ་བཞི་པའི་རྣམ་གཞག་ཆེ་ཐད་དུ་མ་མཛད་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་འདས་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན། །འདི་ལ་དེས་ནི་ཡོད་མིན་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང་ཁམས། །འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི། ཆོས་གཞན་གང་དང་ཡང་མ་འདྲེས་ཤིང༌། གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་མཉམ་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་སམ་ངོ་བོ་ལ་ཞུགས་ཤིང་གནས་ལ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ། ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཡིན་ལ། དེས་མཚོན་ནས་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་འགྲོ་འགྲོ་ཀུན་རང་སྙིང་དབུས་ གནས་སོགས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཡང༌། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཕྱོགས་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ཞིང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གསར་བྱུང་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་ཀུན་རང་རང་གི་སྙིང་སྟེ་སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དབུས་སུ་གདོད་མ་ནས་གནས་པའོ། །དེ་ལ་དབུས་སུ་གནས་པ་ཞེས་པའི་དོན། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆའི་
Chinese
顶礼法轮转动之怙主后，如是说。 又是考虑到赞叹一切法之自性，胜义谛之三身。 以平等与不平等等等是法身，以自身脉之轮等等是报身，以极明春之明点燃烧的光芒照耀说是化身，三身善为了知自他利，赐予安乐者，以如是语明显地开示了事业。 普遍行 一切行者自心中央安住等等也开示了自性身，然而与法身合为一体。 此时称为赞叹三身，从“三身善为了知”的语句中可以明显看出，在此供赞之时，没有大张旗鼓地建立第四身的宗派。 其中，法身的自性是大乐，那是于一切所知以平等性，以法性之方式而行持。 如是说： 轮回已逝故，于轮回中，此于彼非有，如是如来藏，显示为平等。 如是，法界，与任何其他法不相杂，以任何事物皆不能表示，故不平等。 又是胜义谛之界，进入或安住于大菩提之方向或体性，三十七道品，即成为法身之体性的正定等等，是区分了对治品的三十七菩提分法。 以此表示十力，四无畏，十八不共法等等，安住于无量无数佛法聚之自性中。 并且开示了那与自性身无有差别，即普遍行，一切行者自心中央安住等等。 大乐，一切功德之体性，也是于一切所知以法性之方式恒常遍布，于一切方、时、处无有远近地普遍行持。 不是有为法之体性新产生，而是一切行者于各自之心，即于心以法性之方式，从原始以来就安住于中央。 其中，所谓安住于中央之义，是方位的
English
Having paid homage to the protector who turns the wheel, thus it is said. Furthermore, considering the praise of the three kayas of the ultimate nature of all dharmas, the dharmakaya is described by equality and inequality, etc., the sambhogakaya by the wheel of one's own body's channels, etc., and the nirmanakaya by the radiant light of a brightly blazing spring-like drop. The activity is clearly shown by saying that the three kayas are well understood, benefiting oneself and others, and bestowing happiness. The nature body is also shown by saying things like "all-pervading, all beings abiding in the center of their own hearts," but it is combined with the dharmakaya. Here, it is called praising the three kayas. From the phrase "well understanding the three kayas," it is clear that in this context of offering and praise, the system of the fourth kaya is not made in a grand manner. Among them, the nature of the dharmakaya is great bliss, and it is that which engages in all knowable things with equality, in the manner of dharmata. As it is said: Because samsara has passed away, in samsara, this is not in that, thus the tathagatagarbha is shown to be equal. Thus, the dharmadhatu is not mixed with any other dharma, and because it cannot be expressed by anything, it is also unequal. Moreover, the sphere of ultimate truth enters and abides in the direction or essence of great enlightenment, the thirty-seven dharmas, that is, the correct samadhi, etc., which have become the essence of the dharmakaya, are the thirty-seven factors of enlightenment that have separated the antidotes. This represents the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unshared dharmas, etc., abiding in the nature of an immeasurable collection of Buddha's dharmas. And it is shown that there is no difference between that and the nature body, that is, all-pervading, all beings abiding in the center of their own hearts, etc. Great bliss, the essence of all qualities, also constantly pervades all knowable things in the manner of dharmata, and universally acts without near or far in all directions, times, and places. It is not a newly arising characteristic of conditioned phenomena, but all beings abide in the center of their own hearts, that is, in their minds, in the manner of dharmata, from the very beginning. Among them, the meaning of "abiding in the center" is the directional