Tibetan
ངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །བློ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལས་ཨ་ཡིག་ནི་ཨརྱ་ནུཏྤནྣ་ཞེས་པ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ང་རོ་ཟླ་ཕྱེད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐིག་ལེ་ནི་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བའོ། །ན་ད་ནི་གསུམ་པོ་དེ་རོ་མཉམ་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། ཨཾ་ཡིག་བརྡས་མཚོན་པའོ། །དེ་ལ་རང་ངོས་ནས་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་དམར་ཆ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཨ་ཡིག་གི་ནུས་པ་ཅན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། ཐོག་མར་གནས་དེར་གཏུམ་མོ་ འབར་སྣང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཤར་ནས། ཨཾ་ཡིག་གི་དོན་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། ལྟེ་བར་གནས་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འབར་སྣང་དེ་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། བློ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དང་མཐར་འགག་པ་མེད་ཅིང༌། ཡུལ་དུས་དང་བྱེད་པ་པོའི་གནས་པ་ཡང་མེད་ལ། གདོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཡང་མེད་ཅིང༌། འདིར་དངོས་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དངོས་པོ་ནི་འདུས་བྱས་བེམ་རིག་གི་དངོས་པོ་ལ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པས། དངོས་མེད་ཀྱི་ཟླས་དྲངས་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་མོད། གནས་ཚུལ་ལ་ཡོད་ཅིང་མ་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་ནོ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་དངོས་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་མང་པོ་ཞིག་འདི་ལྟ་བུར་གོ་དགོས་ལ། དངོས་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་གནས་སྐབས་མང་པོར་དངོས་པོའི་ཟླས་དྲངས་དང༌། བདེན་མེད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་བཤད་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གང་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུར། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་གང་བས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ཞིང་དཔག་མེད་པའི། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མི་ཟད་གནས། །ཞེས་སོ། །རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་ཉིད། །དེ་འགལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། །ཡོད་པའམ་ནི་མེད་ཉིད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ལས་ནི་རྟོགས་མིན་ཉིད། ། ཨ་ཡིག་གི་དོན་ལས་འཕྲོས་ནས། བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་དང་མིང་དང་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་འདི་དག་ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་སྙམ་ན། འཇིག་རྟེན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཐམ
Chinese
我的自性，名为“智”，诸佛所观察。如是说。其中，阿字（藏文：ཨ་ཡིག་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿字）是“阿雅努త్పanna”（梵文天城体：आर्यनुत्पन्न，梵文罗马拟音：āryanutpanna，汉语字面意思：圣者无生），意为从原始以来就没有生。半月形的“啊”音（藏文：ང་རོ་ཟླ་ཕྱེད།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是所有形态的特征。明点（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是不可摧毁的快乐。那达（藏文：ན་ད།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是说这三者味道相同，因此，用“嗡”字（藏文：ཨཾ་ཡིག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡字）来象征。虽然它本身没有固定的位置，但通过将重点放在脐轮中心的红色部分，即所有言语产生的根源，具有阿字（藏文：ཨ་ཡིག་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿字）的力量上，最初，拙火（藏文：གཏུམ་མོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）会以燃烧显现的形式出现，从而理解嗡字（藏文：ཨཾ་ཡིག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡字）的含义。因此，被称为位于脐轮。燃烧显现本身也是空色大印，也是智慧。因此，这是法身，所以没有最初的生和最终的灭，也没有处所、时间和作者的存在。因为是原始的，所以没有它不存在的时间的开始和结束。这里所说的“事物”，不是指由聚合而成的物质和意识的事物，虽然不是用“非事物”来引导的事物，但它是在状态上存在，并且通过不虚妄的知识来体验的意义。经、续、论典中说到的许多“事物”都应该这样理解。同样，所说的“非事物”，在很多情况下也是用事物的名义来引导，不仅仅是没有真实性，而是指没有对境和远离戏论的意义。像这样的实相的法身，就像充满各种珍宝的大海一样，充满着十方三世一切如来的功德而存在。就像这样说：“大海广大不可测，具备无尽珍宝功德。” 总是世间的名言，与此相反的是超越世间的，存在或不存在的自性是无法理解的。从阿字（藏文：ཨ་ཡིག་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿字）的意义引申出来，所要阐述的二谛是：一切法从原始以来就是没有生的。如果有人想知道，为什么会出现色、声等现象，以及名称、事物等各种不同的事物呢？这是因为世间，也就是世俗的显现...
English
My own nature, named "Intelligence," is contemplated by all Buddhas. As it is said. Among them, the letter A (Tibetan: ཨ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A letter) is "Aryanutpanna" (Sanskrit Devanagari: आर्यनुत्पन्न, Sanskrit Romanization: āryanutpanna, Chinese literal meaning: Noble Unborn), meaning without birth from the very beginning. The crescent "nga" sound (Tibetan: ང་རོ་ཟླ་ཕྱེད།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) is the characteristic of all forms. Bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) is the bliss free from destruction and disintegration. Nada (Tibetan: ན་ད།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) means that these three have the same taste. Thus, the letter Om (Tibetan: ཨཾ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: Om letter) symbolizes it. Although it has no fixed position in itself, by focusing on the red part in the center of the navel chakra, which is the basis for the emergence of all expressions, and possessing the power of the letter A (Tibetan: ཨ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A letter), initially, Tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) arises in the form of burning appearance, and thus the meaning of the letter Om (Tibetan: ཨཾ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: Om letter) is realized. Therefore, it is said to reside in the navel. The burning appearance itself is also the Great Seal of emptiness and form, and it is also intelligence, that is, wisdom. Therefore, this is the Dharmakaya, so there is no initial birth and final cessation, and there is no existence of place, time, and agent. Because it is primordial, there is no beginning or end of the time when it does not exist. What is said here as "thing" does not refer to the thing of compounded matter and consciousness. Although it is not a thing led by the term "non-thing," it is the meaning that exists in the state and is experienced by unerring knowledge. Many of the "things" mentioned in the Sutras, Tantras, and Treatises should be understood in this way. Similarly, what is said as "non-thing" is also guided by the name of thing in many cases, and it is not merely the absence of truth, but it must be explained as the meaning of being without object and free from elaboration. Such a Dharmakaya of reality, like a great ocean filled with various kinds of precious jewels, exists filled with the qualities of all the Tathagatas of the ten directions and three times. As it is said: "The ocean is vast and immeasurable, possessing inexhaustible precious qualities." Always the worldly convention, and contrary to that, the transcendent, the nature of existence or non-existence is not understood. Proceeding from the meaning of the letter A (Tibetan: ཨ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A letter), the two truths to be explained are: all dharmas are taught to be unborn from the very beginning. If one wonders why phenomena such as form and sound, as well as different names, things, and objects, arise, it is because the world, that is, the appearance of the conventional...
Tibetan
ས་ཅད་ནི། རྟག་ཏུ་ཐ་སྙད་ཙམ་མིང་ཙམ་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐ་དད་དུ་བློས་བཟུང་བ་ལྟར་གནས་ཚུལ་ལ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ལ་མི་དམིགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པ་ནི། དེ་དང་འགལ་བ་སྟེ། འདིར་འགལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཐ་སྙད་གདགས་པས་དམིགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ལ། ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ་པས་མ་མཐོང་ཞིང༌། ཐ་སྙད་གདགས་པ་ལས་འདས་པའི་དོན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་ཅིང་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་ན་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་མེད་པར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྒོམ་པས་ནི། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མིན་ནོ། །འདི་ལ་འགོས་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་རྟོགས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་འགྱུར་བདེའོ། །འབྲོག་མའི་འགྱུར་ལས་ནི། ཡོད་པའམ་ནི་མེད་པ་ཡི། ། རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། དོན་གཞན་བཤད་དུ་ཡོད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །རང་བཞིན་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་སྒོམ་པ་ལས་ནི། སངས་རྒྱས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་དེ་རྣམས་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། རང་བཞིན་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ན་ནི། རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་པར་མ་ཟད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་ཕན་བདེའི་དོན་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཅིང༌། མཐར་ཐུག་སྒྲིབ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་འགོད་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །འདིར་འགྲེལ་ཆེན་དང་མར་དོས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་འཆད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་དོན་སྤྱོད་པ་མ་ངེས་པ་ལ་འཆད་པ་དང༌། འགོས་འགྱུར་ལས་ཀྱང༌། དོན་དེ་ལ་བསམས་ནས། ཐམས་ཅད་བྱས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ། ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཞིང་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཡི་གེ་ནོར་བའོ། །ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི།
Chinese
一切事物，恒常只是名言、只是名称、只是分别假立而已，如对色、声等差别相的分别执著，就实情而言，是从来没有的。它们的自性，也就是法界大乐，不是世间识所能缘取的。超离世间的胜义谛，与此相违。此处所说的相违，是指体性极不相符的意思。也就是说，凡是以名言安立而缘取的，一切都是不存在、不可缘取的，不为世俗识所见，是超越名言安立的意义。大乐俱生，是恒常存在，并且是圣者智慧所显现的体性。因此，如果执著显现声响的诸法为实有，并且以认为胜义谛的法界为空无的见解，以及与此相关的修持，是无法证悟自性的实相的。对此，在འགོས་（Ngö，地名）的译本中说：“不能证悟自性。”这样说是容易理解的。在འབྲོག་མ（Drokma，人名）的译本中说：“有或无，自性即是佛。”按照这样来说，还有其他的解释。仅仅依靠此，就能成佛。仅仅依靠此，就能解脱。依靠自性道，就能成办一切并且获得解脱。从修持这种极其清净的次第，就能成佛，也就是证悟智慧和功德一切圆满，这是证悟的功德；从一切障碍中获得解脱，这是断除的功德。这些全部成为圆满的佛陀。依靠与自性实相相符的这条道路，不仅能圆满自己的断证，而且能成办一切有情，轮回和寂灭的一切利乐，最终也能将他们安置于从二障中解脱的最胜菩提。在此，《大疏》和《玛多》（Mar dos）中，将超离世间解释为声闻和独觉，将成办一切的意义解释为行持不确定的行为，而且在འགོས་（Ngö，地名）的译本中也翻译为：“思彼义，虽作一切亦解脱。”有些版本中出现“一切遍知”的说法，是文字错误。下面是章节的名称。
English
All things are always just designations, just names, just conceptual imputations. As the distinctions of forms, sounds, and so on are grasped by the mind, they are never actually present in reality. The nature of these things, which is the great bliss of the dharmadhatu, is not an object of worldly consciousness. The ultimate reality that transcends the world is the opposite of this. Here, "opposite" means that the characteristics are completely incompatible. That is, whatever is apprehended by the imputation of names is all nonexistent and unapprehendable, unseen by conventional consciousness, and is beyond the imputation of names. The great bliss of coemergence is always present and is characterized by appearing to the wisdom of the noble ones. Therefore, holding phenomena of appearance and sound to be real, and meditating with a view that holds the dharmadhatu of ultimate reality to be empty, will not lead to the realization of the nature of reality. In the translation of Ngö, it says, "One cannot realize the nature." This is easy to understand. In the translation of Drokma, it says, "Whether existent or nonexistent, the nature is Buddhahood." According to this, there is another explanation. By this alone, one can become a Buddha. By this alone, one can be liberated. By relying on the path of nature, one can accomplish everything and be completely liberated. By meditating on this extremely pure sequence, one becomes a Buddha, that is, one realizes the complete perfection of wisdom and qualities, which is the quality of realization; and one is completely liberated from all obscurations, which is the quality of abandonment. All of these become a complete Buddha. By relying on this path that is in accordance with the reality of nature, not only does one perfect one's own abandonment and realization, but one also accomplishes all the benefit and happiness of samsara and nirvana for all sentient beings, and ultimately establishes them in the supreme enlightenment that is liberated from the two obscurations. Here, in the Great Commentary and in Mar dos, transcending the world is explained as referring to shravakas and pratyekabuddhas, and the meaning of accomplishing everything is explained as referring to uncertain conduct. And in the translation of Ngö, it is also translated as, "Thinking about that meaning, even if one does everything, one is liberated." In some versions, the phrase "all-knowing" appears, which is a typographical error. The chapter title is presented below.