Tibetan
དེ་ལྟར་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་རིམ་པ་གཅིག་པུ་ནི། །ཐར་པའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། འདིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་རིམ་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་མང་པོ་ཞིག་གོང་གི་རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཚོགས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། སྐྱོན་གཉིས་ཀར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མར་དོལ་ལོ་ཙཱ་བས་བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་ཡོངས་སུ་ཀུན་ནས་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་འདོད་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཤིན་ཏུ་གསལ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ནའོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་སྣང་སྟེ། མདོར་ན་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའམ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའམ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གམ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དང༌། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་དང༌། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ གི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་གདོད་མའི་བདེ་བ་སྤྲོས་བྲལ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཐབས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱས་ནས། ངོས་བཟུང་སྟེ་སྒོམ་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། བྱ་བའམ་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོད༌། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད། །བྱ་དང་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡི། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྤངས། །རང་བཞིན་ཏེ་མ་བཅོས་པའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་དེ་ལ་ནི། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་བཟླས་པ་དང༌། ལས་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། དངོས་གྲུབ་དང༌། ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བས། ལས་རབ་འབྱམས་ལ་སོགས་པ། གང་བཅོས་མའི་རིམ་པའི་ཕན་ཡོན་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལས་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་རྟོག་པས་མ་བཏགས་པར་རང་ཤར་དུ་བྱུང་བའི་ལྷ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་འཆར་བ་དང༌། སྒྲ་བཤད་འཇུག་ཚུལ་དང༌། དོན་ཚན་རྩི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལེན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ལྷ་དང༌། ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་བསྲེག་པས་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པས་སྔགས་དང༌། སྡིག་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞི་བ་ལ་སོག
Chinese
如是，然极清净之次第唯一者，为解脱故诸佛所宣说。如是所说，此处极清净之次第乃双运之道。对此，诸多认为将上述有分别、无分别之二道聚合而为双运，实不应理，以成二过之故。此处玛多译师云：于二谛双运通达一切，如是，于何时显现为欲天之自性，彼即于彼时极明了知为大乐之体性。如是之解说，显现为要义之真实。总之，幻身与光明双运，或具足一切种胜之空性与不变之乐双运，或身与智慧双运，或乐空无别，空性与悲心无别，因果无别，方便智慧双运之道即是也。又，心之原始乐离戏论，与彼之明相双运，以方便表诠之，而执持修习者，乃极清净之次第也。第四者，事业或自性即是。作者亦自性。所作与作者之事物，舍弃自性之事物。自性即无为之道的极清净次第者，于彼，真实之坛城与明咒及念诵，与业四种，与成就，与仪轨等一切瑜伽行皆具足，故业种种等，凡造作次第之利益，彼一切皆从此不费力而生也。又，于显现之方面，亦不以分别假立，而自生之天与宫殿，与光芒放收等，与明咒之形与声等无量等恒常显现，与语释安立之方式，与于义项计数之自在而亦，以取大乐故为坛城，以于身击要害之智慧故为天，以焚烧蕴与烦恼故为火供，以救护意相分别故为明咒，为息灭罪业故寂静等。
English
Thus, the supremely pure order is the only one taught by the Buddhas for the sake of liberation. As it is said, here, the supremely pure order is the path of union. Many consider this to be the union of the two paths of conceptual and non-conceptual, which is highly unreasonable, as it would lead to both faults. Here, the translator of Mardol says, "To fully understand the union of the two truths, it is at the time when the nature of the desired deity appears, that one clearly knows it to be the essence of great bliss." This explanation seems to be the true essence. In short, it is the union of the illusory body and clear light, or the union of emptiness endowed with all perfections and unchanging bliss, or the union of body and wisdom, or the inseparability of bliss and emptiness, the inseparability of emptiness and compassion, the inseparability of cause and effect, and the path of the union of skillful means and wisdom. Furthermore, the union of the mind's primordial bliss, free from elaboration, and its clear appearance, is represented by skillful means. To grasp and meditate on this is the supremely pure order. The fourth is that action or nature itself exists. The agent is also nature itself. The objects of action and agent abandon the objects of nature itself. Nature, the unconditioned path, the supremely pure order, is complete with all the yogic practices of the ultimate mandala, mantras, recitations, the four types of actions, attainments, rituals, and so on. Therefore, all the benefits of the artificial order, such as various actions, arise effortlessly from this. Moreover, from the side of appearance, without being fabricated by concepts, deities and palaces that arise spontaneously, the emission and absorption of light rays, and the endless forms and sounds of mantras, etc., constantly appear. Also, by the way of explaining the words and counting the meanings, the mandala is so called because it takes great bliss, the deity is so called because it is the wisdom that strikes the vital points of the body, the fire offering is so called because it burns the aggregates and afflictions, the mantra is so called because it protects from mental signs and concepts, and pacification is for the sake of pacifying sins, and so on.
Tibetan
ས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་སྦྱོར་ཏེ། དཔེར་ན་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་དེ་སྒོམས་པས་ རང་གཞན་གྱི་སྡིག་པ་དང་ཉེར་འཚེ་ཞི་བར་བྱེད་པས་ཞི་བའི་ལས་དངོས་སུ་ཡང་འགྲུབ་ལ། བདེ་སྟོང་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་འཆར་སྒོ་ལས། རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་དུ་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ནས་ཞི་བས་ལས་ཀྱང་བྱེད་ཅིང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ། དཀར་པོའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང༌། གསོད་པར་མི་བྱེད་པ་སོགས་ཡིན་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོ་ན། བདེ་བ་འབའ་ཞིག་གི་རྣམ་པ་ཤར་ཡང༌། རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཡོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བློ་ངོར་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཤར་ཡང༌། རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བྱེད་ནུས་ལ། དེ་དང་དེའི་རྣམ་ཆ་ཤར་ཞིང་ལས་དེ་དང་དེ་བྱེད་བཞིན་པ་ན་ཡང༌། རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་རིག་ཅིང་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས་པས། དེ་ལྟར་མྱོང་བའི་རང་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཅིང༌། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་རིག་པ་ཡིན་ནོ་དེས་ན་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་ཁོ་ན་ལས། བྱ་བ་ཕན་ཡོན་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། བྱེད་པ་པོ་ལམ་དང་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ལ་ཚང་ཞིང་རང་བཞིན་ དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོས་ནས། བྱ་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མེད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རོ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཞུང་གཞན་གྱི་འགྱུར་གཞན་ལས། རང་བཞིན་ལས་ནི་བྱ་བའང་ཡོད། །རང་བཞིན་ལས་ནི་བྱེད་པའང་ཡོད། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན། །བྱ་བ་མེད་ཅིང་བྱེད་པའང་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་གོ་བདེའོ། །བྱ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཨ་ཡིག་ཡང་དག་རྣམ་པར་གནས། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིས། །རིན་ཆེན་རྣམས་ནི་རྒྱ་མཚོ་བཞིན། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ། །བྱ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ཨའི་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་བརྡས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས་ཨཾ་ཡིག་ཡང་དག་རྣམ་པར་གནས། ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ལས། དེ་ཡི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་གནས། །དང་པོའི་དབྱ
Chinese
连接到无边无际的处所。例如，修习双运道，能平息自他的罪恶和损害，所以实际上也能成就息灭的事业。从乐空是所有相的显现之门中，无分别地显现为本尊咒语的形象，也能做息灭的事业。在生起次第方面，用白色的禅定来息灭，虽然有不杀生等等，但这里是一切做一切，不是唯一决定的。因此，瑜伽士的心中，即使只显现安乐的形象，因为自性是所有相，是所有坛城和所有咒语的本体，所以事业和成就等所有利益都会成就。同样，即使心中显现白色的形象，因为自性是所有相，所以能做一切。当显现那个和那个的相状，做那个和那个的事业时，也要了知自性远离一切戏论，安住于心不动的状态。因此，在如此体验的自心界中，没有任何能作、所作、事业三者的差别，了知是远离戏论的。因此，只有从自性双运中，才会产生事业、利益和果报。作者、道和所有因，也都在自性中圆满，并且自性 本身，没有能作、所作、因、果等的差别，因为只是在大乐中成为一体。因此，在其他经典的译本中说：自性中有能作，自性中有所作，完全了解自性时，没有能作也没有所作。这样说是容易理解的。所有事业的自性是，阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）真实存在。以无始无终的事物，珍宝如同海洋。这样，坛城等等，所有事业的分类的自性法性大乐是，以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形象存在，这是用隐语来表示的。而且，有些版本中说，ཨཾ་字（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）真实存在，这样说是好的。这样，在喜金刚中也说：它的安乐是大手印，存在于脐轮的坛城中，最初的声
English
Connect to the boundless place. For example, practicing the path of union pacifies the sins and harms of oneself and others, so it actually accomplishes the activity of pacification. From the perspective that bliss and emptiness are all aspects, the deity and mantra appear without conceptualization, and also perform the activity of pacification. In terms of the generation stage, pacifying is done through white contemplation, and although there is non-killing, etc., here everything does everything, and there is no single certainty. Therefore, in the mind of a yogi, even if only the aspect of bliss appears, because the nature is all aspects, and is the essence of all mandalas and all mantras, all benefits such as activities and accomplishments will be achieved. Similarly, even if a white aspect appears in the mind, because the nature is all aspects, it can do everything. When that and that aspect appear, and that and that activity is being done, one should also realize that the nature is free from all elaborations and abide without mental movement. Therefore, in the realm of one's own mind that experiences in this way, there is no differentiation of the three activities of doer, deed, and action, and it is understood to be free from elaboration. Therefore, only from the nature of union will activities, benefits, and results arise. The agent, path, and all causes are also complete in that very nature, and from the perspective of that nature itself, there is no differentiation of agent, action, cause, and effect, because it is of one taste in great bliss. Therefore, in other translations of other texts, it says: In nature there is action, in nature there is doing, when nature is fully understood, there is no action and no doing. This is easy to understand. The nature of all actions is: The letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) truly exists. With beginningless and endless things, jewels are like the ocean. Thus, the nature of all classifications of activities such as mandalas, the dharma-nature of great bliss, abides in the form of A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), which is indicated by a coded expression. Moreover, in some examples it says, the letter Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆) truly exists, which is good. Thus, it is also said in the Hevajra Tantra: Its bliss is the great mudra, it abides in the mandala of the navel, the initial sound