Tibetan
དུ་བཅུག་ནས། ཐ་མལ་འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་སྟོབས་བྲི་བར་གྱུར་པ་ན། རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ནུས་པར་འགྱུར་བས། དབང་བོ་དམན་པས་ཕྱིས་རིམ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུ། ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་ཡང་རུང་མ་སོང་ཡང་རུང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ན་ནི། ཅིག་ཤོས་བྱེད་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་སྒོམས་པ་ཕྱིས་འདོར་བར་མི་རིགས་སམ་སྙམ་ན། ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་མ་ཕྱིན་བར་ལ། གྲུ་གཟིངས་འབད་པས་བསྟེན་དགོས་ཀྱང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཐོན་མ་ཐག་ཏུ་གྲུ་གཟིངས་འདོར་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་བྱ་བ་བཅོས་མ་རྣམས་ཀྱང་ དེ་དང་འདྲའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ལས་གང་ཞིག །བཅོས་མ་བསམས་པས་བྱེད་པ་དང༌། །ཐམས་ཅད་ལེགས་སམ་མི་ལེགས་རུང༌། །དེར་རབ་སྦྱར་བའང་གསལ་བ་ཡིན། །རབ་འབྱམས་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་དག་ལས། །དངོས་མཆོག་རིག་པའི་རྒྱལ་བ་ཡིས། །སྒྲ་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་གང༌། དྲང་སྲོང་གིས་བྱེད་ཇི་ལྟ་བའོ། །འདིར་འགྱུར་ཕལ་ཆེར་ལས། ཐམས་ཅད་ལེགས་ཏེ་མི་ལེགས་མིན། །ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཐམས་ཅད་ལེགས་སམ་མི་ལེགས་རུང་གི་དོན་དུ་བཤད་པ། གཞུང་གི་དགོངས་པར་སྣང་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ན་འདིའི་ཚབ་ཏུ། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། རབ་འབྱམས་ལ་སོགས་སམ། ལས་རྒྱས་པའི་བརྒྱུད་དག་ལས་སོགས་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཀྱི་འགྱུར་ལས། དངོས་གྲུབ་དེ་ཀུན་འདིར་གནས་པས། །རྒྱལ་བའི་དངོས་གཉིས་རིག་ལ་མིན། །ཞེས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྣལ་མའི་སྒོམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བའི་དངོས་པོ་དོན་དམ་རིག་པ་ལ་དེ་དག་མི་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྣང་བས། འདི་དང་འགྱུར་ཁྱད་ཡིན་ཀྱང་དོན་མི་འདྲའོ། །ཐ་ག་ནས་ཀྱང་དཔྱིད་ཐིག་གི་དཀྱུས་དང་མཐུན་པ་ལ་བཤད་པ་མཛད་པས། གཞུང་ཚིག་གཅིག་ལའང་དོན་དུ་མ་འབྱུང་བ་མི་འགལ་ཞིང༌། གཞུང་གཅིག་ལ་དཔེ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་གིན་སྣང་བ་དང༌། གཞུང་དེ་ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་ཚིག་ཡིན་ཀྱང༌། གཞུང་རང་རྐང་ཚུགས་ པར་མཛད་ཀྱི། ལུང་ཁུངས་སྨོས་ནས་ལུང་འདྲེན་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། ཚིག་ཟུར་ཅུང་ཟད་གོ་བདེ་བར་བསྒྱུར་བའང་ཡོད་པས། དཀྱུས་ལྟར་བཤད་དགོས་སོ། །བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་ན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་ཤིང་མཛེས་པར་ཤར་རམ། མི་ལེགས་པ་ཤར་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་དེར་རབ་ཏུ་འབད་པས་སྒོམ་ཤིང་སྦྱར་བ་ལས། གོ
Chinese
进入之后，当庸常轮回的粗大分别念力量减弱时，就能修持自性瑜伽。因为根器差者后来会逐渐修持圆满次第，所以首先要修持生起次第。无论是先修持人为瑜伽，还是没有先修持，如果生起了圆满次第的智慧，就不需要再做其他的事情了。如果有人想，最初修持的后来不应该舍弃吗？在没有到达河流的彼岸之前，需要努力依靠船只，一旦到达彼岸，就像舍弃船只一样，所有的人为之举也是如此。从坛城等之中，无论什么，以人为的方式去思维而做，一切是好是坏都行，在那里努力修持也是很清楚的。从浩瀚的业续部中，殊胜的觉悟者为了使声音被了解，所造的论典，仙人是如何做的呢？这里大多数的译本中，都说一切都好，没有不好。但是，在注释中，解释为一切是好是坏都可以，这似乎是经文的本意。在金刚空行母中，用“赞叹最初的业者”来代替。同样，从浩瀚等，或者从事业广大的续部等中，续部的译文中说：所有成就都住于此，觉悟者的二者不是智慧。因为所有事业和成就都从真实的修持中产生，所以觉悟者的本体，胜义智慧不需要那些，这似乎是这个意思，虽然这和译本有差别，但是意义不同。从他处也做了与春滴的意义相符的解释，即使一句经文出现多种意义也不矛盾，似乎一个经文有很多不同的例子。虽然那个经文大部分是续部的词句，但是经文是独立存在的，没有说明出处而引用，所以词句稍微翻译得容易理解一些，所以需要按照文脉来解释。修持人为的坛城等时，颜色、形状和形态一切都显现得好而美丽，或者显现得不好也可以，对此在那里努力修持并结合，就明白了。
English
After entering, when the coarse conceptualizations of ordinary samsara weaken, one can practice the yoga of self-nature. Because those with inferior faculties will gradually practice the completion stage later, one must first practice the generation stage. Whether one practices artificial yoga first or not, if the wisdom of the completion stage arises, there is no need to do anything else. If someone thinks, shouldn't what was practiced at the beginning be abandoned later? Before reaching the other shore of the river, one needs to diligently rely on the boat, but once one reaches the other shore, just like abandoning the boat, all artificial actions are the same. From mandalas and so on, whatever is done by thinking in an artificial way, whether everything is good or bad, it is clear that one should diligently practice there. From the vast tantras of karma, how did the supreme enlightened one, in order to make the sound understood, create the treatises, how did the sages do it? In most of the translations here, it says that everything is good, there is nothing bad. However, in the commentary, it is explained that everything can be good or bad, which seems to be the intention of the scripture. In Vajra Dakini, it is replaced by "praising the initial practitioners of karma." Similarly, from the vast and so on, or from the tantras of great activity and so on, the translation of the tantra says: All accomplishments reside here, the two realities of the enlightened ones are not wisdom. Because all activities and accomplishments arise from genuine practice, the essence of the enlightened ones, ultimate wisdom, does not need those, which seems to be the meaning, although this is different from the translation, the meaning is different. From elsewhere, an explanation is also made that is consistent with the meaning of the spring drop, even if one scripture has multiple meanings, it is not contradictory, it seems that one scripture has many different examples. Although that scripture is mostly composed of tantric words, the scripture exists independently, without mentioning the source and quoting it, so the words are translated slightly easier to understand, so it is necessary to explain according to the context. When practicing artificial mandalas and so on, whether the color, shape, and form all appear good and beautiful, or appear bad, it is fine, diligently practice and combine it there, and you will understand.
Tibetan
མས་པ་ན་གསལ་བར་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། གང་སྨྲས་བརྫུན་པ་ལོང་བ་དེ་བོར་ལ། །གང་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་དེ་ཡང་ཐོང༌། །ཞེས་དང༌། བསམ་གཏན་བརྫུན་པས་ཐར་པ་ཐོབ་བམ་ཅི། །ཞེས་དང་གཞན་ལས་ཀྱང༌། རལ་པས་བརྒྱན་ཞིང་འོད་དང་ལྡན། །ཕྲག་པར་སེ་རལ་དཀར་པོ་དང༌། །སྤྱི་བླུགས་ཐོགས་ཤིང་ཐལ་བ་ཡི། །ར་རི་ཅན་དུ་སྦལ་པ་ཡང༌། །འདིར་ནི་གང་གང་ཡང་དང་ཡང༌། །རྨོངས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་དེ་མདུན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་གསལ་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཙམ་ནི་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའང་ཡིན་ཏེ་བཅོས་མའི་སྦྱོར་བ་དེ་གོམས་པ་ན། གནས་སྐབས་དེར་ནི་ལས་ཕྲ་མོ་རབ་འབྱམས་རྣམས་དང༌། དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོས་མའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་དང༌། དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་ པ་དེ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་པ་ཉིད་དང༌། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གོ་འཕང་མི་གཡོ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལྷའི་སྐད་ཀྱི་བརྩམས་པ་དག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྲའི་གནས་ཤེས་དགོས་པར་མཐོང་ནས་དེའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་བཞིན། དངོས་པོའི་མཆོག་དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱལ་བས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ལ་བླང་དོར་གྱི་གནས་སྟོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ལ་མི་དགོས་ཀྱང༌། སྒྲ་ཤེས་ན་གཞུང་ལུགས་བཟང་པོ་གཞན་དག་སློབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར། བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་གོམས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལས་འབྲས་བུའི་མཆོག་འགྲུབ་པས་སོ། །འོ་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་སམ་སྙམ་ན། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་ཅན་དུ་གསུངས་པ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ཡིན་ལ། མཐའ་ཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་དེ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་ལ། དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ནི། དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་སྒོམ་པས་མྱུར་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། དེ་བོར་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང༌། དབང་པོ་ཐ་མསནི་བསྐྱེད་ རིམ་
Chinese
显现的光明只是迷现，并非真实的实相。正如大婆罗门所说：舍弃所说的虚假盲目之物，放下你所执着的一切。又如：虚假的禅定能获得解脱吗？以及其他经文所说：以发辫装饰，光芒四射，肩披白色鹿皮，手持水罐和灰烬，身着兽皮者，在此，无论何者，愚昧之人所修的，都会显现在眼前。因此，这并非真实的显现。然而，世俗的等持，仅仅能够产生世俗的业和果，如果习惯了虚假的修行，那么，在那个阶段，就能成就各种细微的业和世间的悉地。虚假的修行和世间的悉地，
English
The arising of clear appearances is just a manifestation, not the actual reality. As the great Brahmin said: Abandon the false and blind thing that is spoken, and let go of whatever you are attached to. And: Can liberation be attained through false meditation? And from other texts: Adorned with braids and radiant, with white deerskin on the shoulders, holding a water pot and ashes, and wearing animal skins, whatever is practiced here by the greatly deluded will appear before them. Therefore, this is not a true manifestation. However, worldly samadhi can only produce worldly karma and results. If one becomes accustomed to artificial practices, then at that stage, various subtle karmas and worldly siddhis will be accomplished. Artificial practices and worldly siddhis