Tibetan
་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བློས་བཏགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཅོད་ལ་རང་ལུས་སྨོས་པས། གཞན་ལུས་ལས་རྒྱ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་བསྟན་ནོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་འཆད་དགོས་ཏེ། འདི་དང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་རང་ལུས་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས། རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཁོ་ན་ལ་མི་བཟུང་སྟེ། མ་སྒྲུབ་ཅེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ལའང་འཇུག་པས། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་ལུས་ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །དངོས་གྲུབ་དེ་གདོད་མ་ནས་རང་གི་སེམས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པས། དངོས་གྲུབ་ལུས་ལ་གནས་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། ཡང་དེ་སེམས་ལ་གནས་ཤིང༌། འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལུས་ཡིན་པས། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ལའང་རྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱི་གནས་ཞེས་དང༌། ཡང་དངོས་གྲུབ་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ལ། དེ་ཐ་མལ་བའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་དེ་ལ་གནས་ཞེས་དགོངས་པའི་དབང་གི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ ན་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དངོས་གྲུབ་རང་ལུས་ལ་གནས་པ་ནི། སྐབས་འདིར་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚིགས་འདི་ནི་བརྗོད་བྱེད་ཡིན་ཞིང༌། གཞུང་འདི་ལ་བསླབས་པས་དེ་འབད་མེད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དགོས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་གོ་ཞིང་རྟོགས་ནས་བསྒོམས་པ། དངོས་གྲུབ་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིང་དགོས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལྟོས་ཤིང་འབྲེལ་བ་འབྲེལ་བའོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་འབྲོག་འགྱུར་ལས་ནི། རང་གཞན་འགྲོ་བ་བདེ་དོན་ཕྱིར། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཤད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་གནས་ལས་ངེས་འབྱུང་བ་ཞེས་སོགས་གཞུང་གི་གཅོད་མཚམས་མི་འདྲ་བ་ཆེར་བྱུང་ནའང༌། དཀྱུས་ཉིད་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་དངོས་ལ། ལེའུ་བཅུ་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་རིམ་གཉིས་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། མ་ཚང་ཁ་སྐོང་གི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། ལེའུ་དང་པོ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་ངོ་བོ་ཆེ་བ་བཅས་པ་སྟོན་ནོ། །འདི་ལ་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྤང་པ་དང༌། དེ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལམ་ཡིན་མིན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། མ་བཅོས་པའི་ལམ་ངོས་བཟུང་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤངས་བྱས་ནས། །བཅོས་
Chinese
由于本来就已成就，所以说以分别念假立的拙火，用誓言的印来断除，是指自身。为了从他身断除印，所以说是般若波罗蜜多，是法的印，或者说是脐间的拙火，是大手印，这样说的。然而必须这样讲解：这里和续部中所说的自身，不要仅仅理解为由业力成熟的血肉之躯。因为“不造作”也包含自性的意思，所以说事物的自性为身的情况也非常多。因为成就从原始以来就以自性的方式存在于自己的心中，所以说成就住在身上。而且它也住在心中，在轮回的阶段，心的所依是身体，所以说对于普通的身也说是以相续方式的住处。而且，成就也是证悟它的方便道的智慧圆满次第，因为它从对普通身进行要害打击的缘起中产生，所以说它住在那里，这是从意乐的角度说的。这样 看来，春之明点的成就住在自身，是此处所要表达的内容。而宣说它的本经的语句是能表达的内容。学习这部经就能毫不费力地证悟它是必要。像这样理解和证悟后进行修习，就能获得成就，这是最根本的必要。它们后者后者依赖于前者前者，并且相互关联。这些时候，在《卓觉》中说：为了自他众生的利益，要宣说春之明点。从瑜伽的处所必定产生等等，虽然经文的断句有很大不同，但文句本身看起来很好。第二，关于经文的实际内容，有十章。也就是从二次第的区分方面进行简要说明，从基、道、果的方面进行详细阐述，从补充完整方面进行意义总结。其中，简要说明是第一章，宣说圆满次第的殊胜本体等。这里有舍弃造作的瑜伽，以及宣说它的必要，以及是否是正确道路的区分，以及确定不造作的道路这四点。第一点是：舍弃造作的坛城之后，造
English
Since it is accomplished from the beginning, it is said that the self is referred to when severing the mudra of samaya with the tummo that is nominally established by discrimination. In order to sever the mudra from the body of others, it is said that the Prajnaparamita is the mudra of dharma, or that the tummo of the navel is the mahamudra. However, it must be explained in this way: When the self is mentioned in this and the tantras, it should not be understood only as the body of flesh and blood that has matured from karma. Because "non-fabrication" also includes the meaning of self-nature, there are many cases where the self-nature of things is referred to as the body. Because accomplishment has existed in one's own mind in the manner of self-nature since the beginning, it is said that accomplishment dwells in the body. Moreover, it also dwells in the mind, and in the state of samsara, the basis of the mind is the body, so it is said that even the ordinary body is the abode in the manner of continuity. Moreover, accomplishment is the wisdom of the completion stage, which is the means of realizing it, and because it arises from the dependent origination of striking the vital points of the ordinary body, it is said that it dwells there, which is said from the point of view of intention. Like that, It seems that the accomplishment of the spring bindu dwelling in one's own body is what is to be expressed here. And the words of this scripture that proclaim it are what can be expressed. Studying this scripture will effortlessly realize it, which is necessary. Like this, after understanding and realizing it, practicing it will lead to the attainment of accomplishment, which is the most fundamental necessity. The latter depends on the former, and they are interconnected. At these times, in "Drokgyur" it says: For the benefit of oneself and other beings, the spring bindu will be explained. From the place of yoga, certainty arises, etc., although the punctuation of the scripture is very different, the sentence itself looks good. Second, regarding the actual content of the scripture, there are ten chapters. That is, it is briefly explained from the distinction of the two stages, it is explained in detail from the basis, path, and fruit, and the meaning is summarized from the aspect of complete supplementation. Among them, the brief explanation is the first chapter, which shows the great essence of the completion stage, etc. Here there are four points: abandoning fabricated yoga, the necessity of explaining it, the distinction of whether it is the correct path, and identifying the non-fabricated path. The first point is: After abandoning the fabricated mandala, fabri-
Tibetan
མའི་སྦྱིན་སྲེག་ལས་དག་དང༌། །བཅོས་མའི་སྒོམ་པ་རྣམས་དང་ཡང༌། །བཅོས་མའི་བཟླས་པ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་ལ་སོགས་པའི་བཅོས་མ་ཀུན། །རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་གྱིས་སྤངས། །འདིར་ སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ལ་ཀྲྀ་ཏི་མཾ་ཞེས་པའང་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱ་བར་བསྒྱུར་བ་དང༌། བྱ་བའི་ལས་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ཡོད་ནའང་དོན་འགྱུར་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོས་མར་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། འཁོར་ལོ་འདུས་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཡན་ལག་རྩ་ཁམས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྟོག་པས་སྒོམས་པ་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བཅོས་མའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་རྫས་དང་འབྲེལ་བ་དང་ཡིད་ཀྱི་གཉིས་སོ། །བཅོས་མའི་སྒོམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྟོག་པས་སྒོམ་པ་དང༌། རྩ་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་རྟགས་དང་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་རྩོལ་བས་བསྐྱེད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ངོ་མཚར་བའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །བཅོས་མའི་བཟླས་པ་ཡང༌། ངག་གི་བཟླས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། འགོག་པའི་བཟླས་པ་དང༌། རླུང་གི་བཟླས་པའི་བར་དུ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ། ལུས་ངག་གི་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ། བློས་བསྒྱུར་ཞིང་སྒོམ་པའི་བཅོས་མ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ་ཏེ་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ ཀྱིས་སྤང་པར་བྱའོ། གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་བཅོས་མ་རབ་བྱ་བ། །རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་ཏེ། །རང་བཞིན་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ན། །རབ་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་མིན་ཉིད། ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་འགས། །གཟིངས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱོར་འགྱུར་བ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནས་འདོད་པ་ལྟར། །རབ་ཏུ་བྱ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་རབ་ཏུ་བྱ་བ་ཞེས་པ་རྣམས་འགོས་འགྱུར་ལས། ཕྱི་རོལ་བྱ་བ་ཞེས་པ་ཁོ་ནར་བསྒྱུར་ཏེ་གོ་བདེའོ། །བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་བྱ་ན། སྟོན་པས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པར། རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒོམ་མི་ནུས་པ་ཤས་ཆེ་བས། ཕྱི་རོལ་བསྐྱེད་རིམ་བཅོས་མ་དག་སྒོམ་
Chinese
火供之行净诸障， 虚假禅修及诸行， 虚假念诵及诸事， 如是种种虚假行， 自性瑜伽之理应舍弃。 此处， 梵语中“कृत्यिमम् (kṛtyimam，梵文天城体)”一词，依翻译之意可译为“ कार्य (kārya，梵文天城体，kārya，行为)”或“ कार्यस्य कर्म (kāryasya karma，梵文天城体，kāryasya karma，行为之业)”，但依意义翻译，译为“虚假”更佳。 所谓虚假之坛城，即以颜料或布画等形式所绘之坛城，轮涅和合之会供轮坛城，支分脉气之身体坛城，以及以分别念修习之意坛城。 虚假之火供亦有与物质相关及意念之二种。 虚假之禅修，即与生起次第相关之本尊瑜伽，以分别念修习，以及于心中作意脉、字、明点等之相状，此外，凡与分别念相关，以有相、有因之勤作所生之空性、慈悲、不净、缘起、稀有之相，皆是。 虚假之念诵，亦有语之念诵、意之念诵、止息之念诵、气之念诵等，彼等以及其他种种与分别念之勤作相应，与身语之造作相应，以分别念转变而修习之虚假，皆应为安住于自性无造作圆满次第之道者所舍弃。 二者是： 外境虚假之所作， 为悟自性之故也， 自性若能得证悟， 所作即成无所作。 如同欲求达彼岸， 善巧驾驭于舟船， 既已抵达于彼岸， 所作亦如是而止。 此处，所谓“所作”一词，在འགོས་（译师名）之译本中，仅译为“外境之行”，更易理解。 若应舍弃虚假之坛城等，则佛陀如是宣说岂非无有必要？ 实非如此，因根器低劣之人，若未调伏自心，多半无法如实修习自性瑜伽，故应修习外境生起次第之虚假。
English
Through the purification of artificial fire offerings, And also through artificial meditations, And indeed through artificial recitations, And all artificial things like that, Abandoned by the way of natural yoga. Here, the Sanskrit word "kṛtyimam" can be translated as "action" or "the action of action" according to the translation, but it is better to translate it as "artificial" according to the meaning. The artificial mandala is a mandala depicted in the form of dust colors and cloth paintings, the mandala of the assembly of wheels, the mandala of the body of limbs, veins, and elements, and the mandala of the mind meditated upon by thought. Artificial fire offerings are also related to substances and mind. Artificial meditation is the deity yoga associated with the generation stage, meditating with conceptualization, and visualizing the forms of veins, letters, bindus, etc. Furthermore, all appearances of emptiness, compassion, impurity, dependent origination, and wonder that are related to conceptualization and generated by effort with signs and causes are all. Artificial recitation also includes recitation of speech, recitation of mind, recitation of cessation, and recitation of wind. Those and other efforts with conceptualization, together with the actions of body and speech, all artificialities transformed and meditated upon by the mind, should be abandoned by those who abide on the path of the natural, unadulterated, perfect stage. The second is: External artificial actions, Are for the sake of realizing nature, When nature is realized, Actions become non-actions. Just as one who seeks the other shore, Skillfully uses a boat, Once arrived at the other shore, Actions cease in the same way. Here, the word "actions" is translated only as "external actions" in the translation of Gos, which is easier to understand. If artificial mandalas and the like should be abandoned, then wouldn't the Buddha's saying so be unnecessary? It is not so, because most people with inferior faculties cannot practice natural yoga as it is without taming their minds, so they should practice the artificiality of the external generation stage.