Tibetan
་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་སོགས། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་གཙོ་བོར་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་ལེགས་ཤིང༌། ཚིག་དོན་ལ་ཞུགས་པ་ཁོ་ནར་ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དངོས་ནི། འབྲས་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དེར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་བརྗོད་པས་དེ་ལྟ་བུར་ཐོབ་བྱེད་དམ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས། ལམ་ལ་ཡང་ཤུགས་བསྟན་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྲོ་ཞིང༌། དེས་ན་ལམ་རིམ་པ་བཞི་ཡང༌། ཚིགས་བཅད་འདིས་ཞོར་བྱུང་ལ་ནི་བསྟན་པར་ངེས་མོད་ཀྱང༌། དངོས་བསྟན་གྱི་དབང་དུ་ན་དེ་དག་གི་འདོད་པའི་རིམ་པ་བཞིའི་དོན་ཚན་དུ་གཅོད་ལུགས་དེ་དག་གཞུང་དོན་ལ་ཞུགས་པར་མི་སྣང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞི་པའི་དམིགས་རིམ་ཅིག་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནམ་མཁའ་ཁབ་ཀྱི་བུ་གར་འཇུག་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གནས་ལས་རྣམ་བྱུང་བ། །ཕྱི་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དཔལ་རིམ་ལས། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཤད་བྱ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ནི་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་བསྟན་པས་རང་བཟོའི་དོགས་པ་སྤངས་ པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་གང་ལས་འབྱུང་བ་ནི། དོན་ནི་རྒྱུད་མཐའ་དག་ལ་ཡིན་ཀྱང༌། ཚིག་གི་ཆ་ནི་ཕལ་ཆེར་དཔལ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་དང༌། འགའ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བཏུས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས། ནང་རྫོགས་རིམ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དཔལ་རིམ་ལས་ཞེས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་འཆད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རྣམ་གཞག་ཏུ་བྱས་པའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྦས་ཏེ་གསུངས་པ་རྣམས། ཁ་སྦྱོར་སོགས་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ། རྫོགས་རིམ་དུ་བཀྲལ་ནས་སྦས་དོན་རྒྱས་ཤིང་གསལ་བར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྡུད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཐ་ག་ནའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གནས་ཞེས་པ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བཤད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང༌། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བའི་སྐབས་འདི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་ཤིང༌། མར་ངོས་སྦྱོར་བའི་གདན་ལས་ཞེས་སྒྱུར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གནས་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་དགོས་པའི་དོན་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཔལ་གྲུབ། །རང་གི་ལུས་ལ་རྣམ་གནས་པ། །ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་འདོད་རྣམས་ལ།། གསལ་བར་གོ་བྱའི་རྒྱུ་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཞུང་འདིའི་ཚིག་དོན་མཐའ་དག་རྒྱུད་ལས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པས། སླར་ཡང་བརྩམས་པ་དོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། ཟློས་སྐྱོན་སྤོང་བ་ནི། རྒྱུད་ན་ཡོད་ཀྱང་མང་ཞིང་འཐོར་བས་རྟོག་དཀའ་བ་དེ། འདིར་ཉུང་ངུ་ལ་མངོན་པ་དགའ་བ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། ཚིག་ཉུང་ཞིང་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་མཐུན་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་གོ་རིམ་བསྒྲིགས་པས་གསལ་བར་གོ་ཞིང༌། ཚིག་བཟུང་སླ་བ་དང༌། དོན་རྟོགས་སླ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དུ་བརྩམས་པས་ན། རྒྱུད་ལས་བསྟན་ཟིན་ཀྱང་འདི་བརྩམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ་ཞེས་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། གོང་དུ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཤད་བྱ་སྟེ་ཞེས་པའི་དཔྱིད་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། ཐིག་ལེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ནི། དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཔལ་གྲུབ། ཅེས་པ་ལ། གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེ་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཞེ་བྱ་སྟེ། འདིའི་ཐད་ཀྱི་འགོས་འགྱུར་ལས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་གི་ལུས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཅེས་འབྱུང་བ་གོ་བདེའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་བ་འགྱུར་བ་མེད་པར་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། །ཌེཾ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ཨ་ཀ་གྱ་གྱུར་འགྲོ་བའི་དབྱིངས་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཌཱ་ཀི་ནཱི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཅིག་ཅར་ཤར་བའི་ཟུང་འཇུག་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའོ། །དེ་ཡང་ཡིན་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཡིན་པས་དེའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཡང་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་མཁས་པ་མར་དོལ་ལོ་ཙཱས་ནི་གྲུབ་པ་ཞེས་པས
Chinese
三者结合等。将主要礼赞之境用于道不合适，仅仅停留在字面意思上也不恰当。因此，礼赞的真实对境是果位的佛陀，因为基的法性也与佛陀本体无别，所以会变成那样。对这些对境进行礼赞，是获得或证悟此等境界的方法。对于道，也隐含着顶礼。因此，即使这首偈颂顺带提到了四种次第之道，但从直接表达的角度来看，将它们断定为四种次第意愿的意义是不恰当的。特别是，将它应用于拙火四轮的观修次第，就像想把宽广无垠的虚空塞进针孔一样。第二，立誓造论：从瑜伽之境中显现，以外在等方式，从胜乐轮次第中，宣说精液。因为能示现一切瑜伽之集合，所以瑜伽之境就是诸佛所说的续部。如这些续部中所说的那样，将要宣说精液的意义，通过展示可信的来源，消除了自创的疑虑。至于出自哪个续部，实际上是指所有的续部，但从文字的角度来看，大部分出自吉祥合和精液，有些出自瑜伽母行，以及金刚空行母续。那是怎样的呢？在外生起次第的阶段，如曼荼罗、火供、念诵等所显示的一切，以与内圆满次第完美结合的方式，即“从胜乐轮次第中”，胜乐轮根本续的意旨，就是解释的次第，也就是分类。其含义是：在胜乐根本续中，以生起次第和事业的方式隐藏地宣说的曼荼罗、念诵、火供等，在合和等解释的续部中，被阐释为圆满次第，从而使隐藏的意义更加丰富和清晰，这些都将在此按照顺序进行收集。塔嘎纳的
English
Combining the three, etc. It is not appropriate to apply the main object of praise to the path, and it is also inappropriate to remain only on the literal meaning. Therefore, the true object of praise is the Buddha of the fruition, because the dharmata of the ground is also inseparable from the Buddha's essence, so it will become like that. Praising these objects is the method of obtaining or realizing these states. For the path, there is also an implicit prostration. Therefore, even though this verse mentions the four stages of the path in passing, from the perspective of direct expression, it is inappropriate to determine them as the meaning of the four stages of intention. In particular, applying it to the meditation sequence of the four chakras of tummo is like trying to fit the vast and boundless sky into the eye of a needle. Second, the vow to compose: Arising from the place of yoga, with external and other methods, from the glorious order of Chakrasamvara, the essence of bindu will be explained. Because it demonstrates the entirety of the yoga assembly, the place of yoga is all the tantras spoken by the Buddhas. As it appears in these tantras, the meaning of the essence of bindu will be explained, and by showing a credible source, the doubt of self-creation is eliminated. As for which tantra it comes from, it actually refers to all the tantras, but from the perspective of the words, most of them come from the glorious union of bindu, some from the conduct of yoginis, and also from the Vajra Dakini Tantra. What is that like? In the stage of the outer generation stage, everything that is shown, such as mandalas, fire offerings, recitations, etc., in a way that is perfectly combined with the inner completion stage, that is, "from the glorious order of Chakrasamvara," the intention of the root tantra of Chakrasamvara is the order of explanation, that is, the classification. Its meaning is: In the root tantra of Chakrasamvara, the mandalas, recitations, fire offerings, etc., which are hiddenly spoken in the manner of the generation stage and activities, are explained as the completion stage in the tantras explained by the union, etc., so that the hidden meaning is richer and clearer, and these will be collected here in order. Tagana's
Chinese
此外，关于“瑜伽处”的解释，在大释中也有关于四脉轮的阐述等等。但在本文的写作承诺中，如前所述甚佳。将“从涂油的座垫上”翻译为“瑜伽处”，意义相同。第三，解释必要之义：金刚空行母获吉祥，于自身中如实安住者，对于那些认为甚少的人们，为了清晰理解之缘故。也就是说，如果这部论著的全部词义都只是从续部中摘录，那么有续部本身就足够了，心想再次写作就毫无意义了。为了消除重复的过失，续部中虽然有，但因为繁多且分散难以理解，因此，为了利益那些喜欢少许且显现的人们，词句简短，意义也以相同的方式排列，因此能够清晰理解，并且为了容易记住词句和容易理解意义之缘故而写作，因此，即使续部中已经阐述，写作此论著也有其特殊的必要性，这是从写作承诺中引申出来的道理。上面所说的“应解释春之明点”中的“春”是指具有所缘的智慧，“明点”是指无所缘的智慧。这二者融为一体的智慧，就是春和明点的结合。而这显现出来，就是“金刚空行母获吉祥”。其中的“获”是指成就，也就是吉祥金刚空行母的成就。那安住于自身中，就是指这个。关于这方面，在俄的译本中，“吉祥金刚空行母的成就于自身中”这样表达更容易理解。金刚是指光明、不变、乐空不二的智慧。ḍeṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ḍeṃ，去往虚空），因为从虚空界中成就而来。ḍākiṇī（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ḍākiṇī，空行母）是去往虚空者，因为以不可估量的形象遍布虚空之故，光明本身以一切形象同时显现的结合，就是金刚空行。这既是空行，也是成就，因此是她的成就，因为这是最究竟的，所以是无上佛陀的果位，那就是安住于自身中。在此，智者玛多瓦译师说“成就”是因为
English
Furthermore, regarding the explanation of "Yoga Place," there are also explanations about the four chakras in the Great Commentary, etc. However, in this commitment to writing, it is excellent as previously stated. Translating "from the oiled cushion" as "Yoga Place" has the same meaning. Third, explaining the purpose: Vajra Dakini, the glorious Siddhi, who truly abides in one's own body, for those who desire very little, for the sake of clear understanding. That is to say, if all the words and meanings of this treatise were only extracted from the tantras, then the tantras themselves would be sufficient, and it would be meaningless to write again. To avoid the fault of repetition, although it exists in the tantras, it is difficult to understand because it is numerous and scattered. Therefore, in order to benefit those who like fewness and manifestation, the words are concise, and the meanings are arranged in the same way, so that they can be clearly understood, and because it is easy to remember the words and easy to understand the meaning, it is written. Therefore, even though it has already been explained in the tantras, there is a special need to write this treatise, which is a principle derived from the commitment to writing. The "spring" in the above-mentioned "should explain the spring bindu" refers to wisdom with an object of focus, and "bindu" refers to wisdom without an object of focus. The wisdom in which these two become one essence is the union of spring and bindu. And what manifests is "Vajra Dakini, the glorious Siddhi." The "Siddhi" in it refers to accomplishment, that is, the accomplishment of the glorious Vajra Dakini. That which abides in one's own body refers to this. Regarding this, in the translation of Ngo, it is easier to understand when expressed as "the accomplishment of the glorious Vajra Dakini in one's own body." Vajra is the wisdom of luminosity, immutability, and non-duality of bliss and emptiness. ḍeṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ḍeṃ，going to the sky), because it is accomplished from the realm of space. ḍākiṇī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ḍākiṇī，Dakini) is the one who goes to the sky, because the union of luminosity itself, which manifests simultaneously in all forms, is Vajra Dakini, since it pervades the sky with immeasurable forms. This is both Dakini and accomplishment, therefore it is her accomplishment, because it is the most ultimate, so it is the state of unsurpassed Buddhahood, that is, abiding in one's own body. Here, the wise translator Mar Dol Lo says that "accomplishment" is because