Tibetan
དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས། བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྤྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་གའི་ བྱ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཅོད་པ། མཚོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་བཤད་པ། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །འདི་ལ་འགོས་འགྱུར་ལས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ལ། མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་ཏེ། བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ལ་ཞེན་པ་སྤང་པ་ནི། དེ་བཞིན་རྣམ་རྟོག་བཅས་ལས་མིན། ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དོ། །གཟུང་འཛིན་ལ་མངོན་ཞེས་སྤང་པར་བསྟན་པ་ནི། རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་སོགས་སོ། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡོངས་ཤེས་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལེའུ་བརྒྱད་ལས། ལེའུ་གཉིས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལེའུ་འདིས་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཞི་དུས་ཀྱི་གསང་བ་དང༌། འཁོར་བ་འཇུག་བཟློག་ལམ་གྱི་གསང་བ་བསྟན་ནོ། །འདི་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལུས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་རྣམས་ཀྱི། རང་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རྣམ་གཞག་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ་སོགས་ཁོངས་ནས་སྣོད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་བསྡུ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ལ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་དྲུག་དང་ཁམས་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་ཡིན་ཀྱང༌། དོན་དམ་པར་ལྷའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ལུས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཕུང་ཁམས་ལྷར་དག་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་དང༌། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བླ་མར་བཞུགས། །ལྕུག་མར་དེ་བཞིན་རྣམ་སྣང་མཛད། །གཙོ་བོར་པདྨ་གར་མཛད་དོ། །བརྟེན་པར
Chinese
《春之滴》（དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་）中说，对于人为的坛城、焚烧供品、祭祀、念诵、禅修等仪轨行为，要断除对能取和所取的执着，阐述象征先行的自性，这是广说的第一部分。对此，《འགོས་འགྱུར།》中说，对于能取和所取的事物，要断除显现的执着，确定阐述先行的真实，这是第一部分。这样说是很好的，舍弃对人为坛城等的执着，直到“同样不是由分别念所生”为止。对于能取所取，阐述要舍弃显现的执着，如“恒常世间”等。阐述真实的瑜伽，如“以完全清净完全了知”等。现在是第二部分，广说八品，将要讲述第二品。此品讲述了基础事物的实相、基础时期的秘密，以及轮回出入之道的秘密。发誓要讲述此品，即从略说和广说的体性等，对于续部的自性，蕴、界、处之自性，任何有情众生，都要如实宣说自身之本尊的体性。这就是所说的。其中，略说是身体的事物之分类，广说是心的事物之自性，等等，从其中也包括器世界。所谓续部的自性，如所说：“续即是相续，轮回被认为是续。”以这种方式，以因续所包含的自性，也就是六蕴、五界、六处，虽然在世俗中显现为这个那个，但在胜义中是清净为本尊的体性。所谓任何有情众生，是为了消除认为只有受灌顶的修行者等的蕴界是清净为本尊，而其他众生不是的疑惑，所以这是为了表明一切有情众生都是如此的语句。在根本续中说：“三界有因和无因，一切众生都从左脉产生。金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，vajrasattva，金刚萨埵，金刚心）在上师处安住，同样在莲花中显现毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，vairocana，毗卢遮那，普遍光明），主要的是莲花舞自在（པདྨ་གར་མཛད།），依靠于
English
From "Spring Drop," it is said that for ritualistic activities such as artificial mandalas, burnt offerings, sacrifices, recitations, and meditations, one should sever attachment to the apprehended and the apprehender, and explain the nature of symbolism that precedes them. This is the first part of the extensive explanation. In the "Gos Translation," it says that for the apprehended and the apprehender, one should sever manifest attachment and definitively explain the genuine preceding state. This is the first part. This is good, as it abandons attachment to artificial mandalas, etc., up to "likewise, not arising from conceptual thought." For the apprehended and apprehender, it explains abandoning manifest attachment, such as "constant world," etc. It explains genuine yoga, such as "through complete purity and complete knowledge," etc. Now, the second part, the extensive explanation in eight chapters, will explain the second chapter. This chapter explains the reality of the basis, the secret of the basis's time, and the secret of the path of entering and reversing samsara. Vowing to explain this, from the nature of the concise and extensive explanations, etc., for the nature of the tantra, the nature of the aggregates, elements, and sense bases, for any sentient beings, one should truly proclaim the nature of the deity of one's own body. That is what is said. Among them, the concise explanation is the classification of the objects of the body, and the extensive explanation is the nature of the objects of the mind, etc., including the vessel world. Regarding the nature of the tantra, as it is said, "Tantra is continuity, and samsara is considered to be the tantra." In this way, the nature encompassed by the causal continuum, which is the six aggregates, five elements, and six sense bases, although they appear as this and that in conventional truth, in ultimate truth, they are pure as the nature of the deity. The phrase "any sentient beings" is to dispel the doubt that only the aggregates and elements of practitioners who have received empowerment are pure as the deity, and not those of other beings. Therefore, it is a statement showing that it is so for all sentient beings. In the root tantra, it says, "The three realms have cause and no cause, and all beings arise from the left channel. Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，vajrasattva，金刚萨埵，Diamond Being) resides in the guru's place, and similarly, Vairochana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，vairocana，毗卢遮那，Illuminator) manifests in the lotus. The main one is Padmagaravajra (པདྨ་གར་མཛད།), relying on
Tibetan
་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི། །རབ་ཏུ་རྩོལ་བའི་དཔའ་བོ་བཞུགས། །ཆུང་ངུ་ལ་ནི་མཁའ་སྙིང་པོ། །མི་ཟད་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །སེན་མོའི་ངོས་ལ་རྟ་མགྲིན་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི །མེ་ནི་གོས་དཀར་མོ་བཤད་དེ། །རླུང་ནི་སྒྲོལ་མར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཙུམྦ་ཀ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །དབུས་སུ་དཔའ་བ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་དང༌། བརྡའ་ནི་ལྔ་པོ་བསྟན་པ་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་གསུང་ཏེ། དེ་དག་ངེས་པའི་དོན་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པས་སྟོན་པར་བཞེད་དེ།གཉིས་པ་ལེའུ་དངོས་ལ། གཞིའི་གནས་ལུགས་ལྷར་དག་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་འཁོར་བ་འཇུག་བཟློག་རུང་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕུང་པོའི་དག་པ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དག་པ། ཁམས་ཀྱི་དག་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཚོར་བ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག།དེ་བཞིན་འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ །དེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་བཅུ་དང༌། ཚོར་བ་ནི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་དང༌། འདུ་ཤེས་ནི་མིང་དང་དོན་གྱི་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ནི་མཚུངས་ལྡན་ལ་ཚོར་འདུ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་སེམས་བྱུང་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་གསུངས་ཀྱང༌། འདིར་གཙོ་བོར་ཡིད་ཀྱི་ལས་སེམས་པ་དང༌། ལུས་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ །དེ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ནམ་མཁའ་དང༌། ཉོན་ཡིད་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་འདིར། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའམ་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། པདྨ་གར་དབང་ནི་འོད་དཔག་མེད། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་མི་བསྐྱོད་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མིག་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་བཤད། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མངོན་ ཐོས་པ། །དེ་བཞིན་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་སྣ། ཁ་ནི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །རེག་ལ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་སྦོམ་པོའི་ལྷ། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །དམ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཧེ་རུ་ཀ །མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་
Chinese
所有成就，都安住于精进的勇士。对于微小者来说，是虚空藏（藏文：མཁའ་སྙིང་པོ།），拥有无尽之身。在指甲的表面是马头明王。如是等等。地被称为眼。水的界是嘛嘛噶（藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛噶）。火被说是白衣母。风被极好地说是度母。聪巴嘎（藏文：ཙུམྦ་ཀ་，梵文天城体：चुम्बक，梵文罗马拟音：cumbaka，汉语字面意思：聪巴嘎）是空性，同样也是波罗蜜多。中央是所有勇士的住所。如是。手势是显示五种，也这样说。将这些与确定的意义联系起来，认为是通过解释续部的次第来显示。第二，实际的品。 阐述了基之存在方式清净为天尊之理，以及轮回的进入和返回于此成为可能。第一部分包括五蕴的清净、十二处的清净、十八界的清净，以及对这些意义的总结。第一是：色蕴是佛陀毗卢遮那佛。金刚日是受。想是莲花舞自在。同样，行是金刚王。识是金刚萨埵。一切的自性是黑汝嘎。因此，色蕴是十种有色之物，受是乐、苦、舍，想是执著名相之差别，行是相应于受和想之外的四十九种心所，以及不相应的，虽然说了许多行的种类，但这里主要的是意的作用——思，以及身语的作用——善、不善和未说明的。识是六识聚。所有这些的自性是虚空、烦恼意、阿赖耶识，以及所有法的一般相。因此，这里所说的一切的自性，被安立为法蕴或识蕴。此外，金刚日是宝生，莲花舞自在是无量光，金刚王是不空成就，黑汝嘎是不动佛。第二是：眼说是愚痴金刚。嗔恨是金刚现 闻。同样，嫉妒是金刚鼻。口说是贪欲金刚。触是吝啬金刚。这五者是粗大的天尊。所有十二处十八界，都是神圣自在黑汝嘎。眼等十二处
English
All accomplishments reside in the valiant heroes who strive diligently. For the small ones, it is Akashagarbha, endowed with an inexhaustible body. On the surface of the fingernails is Hayagriva. Thus, and so on. Earth is said to be the eye. The element of water is Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Mamaki). Fire is said to be the white-clad mother. Wind is excellently said to be Tara. Cumbaka (Tibetan: ཙུམྦ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: चुम्बक, Sanskrit Romanization: cumbaka, Chinese literal meaning: Cumbaka) is emptiness, and likewise, it is the Paramita. In the center is the abode of all heroes. Thus. The mudras are said to be the display of the five, as well. It is thought that these are applied to the definitive meaning and shown through the order of the explanatory tantras. Second, the actual chapter. It explains how the ground's state of being is pure as a deity, and how the entering and reversing of samsara are possible in it. The first part includes the purification of the aggregates, the purification of the sense bases, the purification of the elements, and a summary of the meaning of these. The first is: The form aggregate is Buddha Vairochana. Vajra Sun is feeling. Conception is Padma Narteshvara. Likewise, volition is Vajra King. Consciousness is Vajrasattva. The essence of all is Heruka. Thus, the form aggregate is the ten forms, feeling is pleasure, pain, and equanimity, conception is the grasping of the characteristics of name and meaning, volition is the forty-nine mental factors that are associated with feeling and conception, and the non-associated, although many kinds of volition are mentioned, here the main ones are the action of the mind—thought, and the actions of body and speech—virtuous, non-virtuous, and unspecified. Consciousness is the six aggregates of consciousness. The essence of all of these is space, afflicted mind, alaya-consciousness, and all the general characteristics of all dharmas. Therefore, what is called the essence of all here is established as the aggregate of dharma or the aggregate of consciousness. Furthermore, Vajra Sun is Ratnasambhava, Padma Narteshvara is Amitabha, Vajra King is Amoghasiddhi, and Heruka is Akshobhya. The second is: The eye is said to be ignorance Vajra. Hatred is Vajra manifest Hearing. Likewise, jealousy is Vajra nose. The mouth is said to be desire Vajra. Touch is stinginess Vajra. These five are the coarse deities. All the sense bases and elements are the sacred powerful Heruka. The sense bases such as the eye