Tibetan
ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །པདྨ་དྲ་བ་ཅན་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡུམ་མོ། ཡུམ་ལྔར་བྱེད་པའི་སྐབས་འདིར། མཱ་མ་ཀཱི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་ཁོ་ནར་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དྲུག་རེ་དང༌། ཁམས་ལ་ལྔར་མཛད་པ་ནི། གཞུང་ཚིག་འདི་དག་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཚིགས་བཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཅི་རིགས་པ་བསྡུས་པ་དང༌། ཀུན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ནས་ཚིག་ལྷུག་པར་བསྟན་པ་རྣམས། གཞན་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་ཚིགས་བཅད་དུ་སྡེབས་པ་ལས་ཡིན་ལ། དོན་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡབ་ཀྱི་དག་པ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ལྷ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པས། འབྱུང་བ་དང་ཡུམ་ལ་ཡང་དྲུག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་གོ་ནུས་ཤིང༌། ཁམས་ལ་ཡུམ་ལྔར་བསྡུ་བའི་དག་པ་མཛད་པས། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡང་ལྔར་འདུས་ཚུལ་གོ་ བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་རྣམས། སེམས་ཉིད་བག་ཆགས་ངན་པས་གཡོགས་པ་ལ། མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་རྣམས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མེད་དེ་གདོད་མ་ནས་ལྷའི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ཡང༌། སྦྲུལ་ནི་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་ལ་ཐག་པ་ནི་ཡོད་ཀྱང་སྦྲུལ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འཁོར་བ་ནི་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་ལ། མྱ་ངན་འདས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བས། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་དང༌། དེས་ན་ཟབ་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་བས། ང་ནི་རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ན། གཟུགས་ལ་རྣམ་སྣང་དང་ཚོར་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སོགས་སོ་སོར་ངེས་པར་སྦྱར་བ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་ན། མདོར་ན་འདི་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པས། གནས་ལུགས་ལ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་བྱ་དེ་རྣམས་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་ངོ་ལ་ལྟོས་ཏེ་འཇོག་དགོས་པས། ངོ་བོ་ གཅིག་པར་འཇོག་མ་ཐུབ་ཀྱང༌། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐ་དད་པའི་ངོ་བོར་ཡང་མེད་དོ། །ཁྱབ་བྱེད་
Chinese
不是指这种情况的意义。莲花网母是金刚界自在母，即不动佛母。在此处做五佛母时，玛玛కీ（藏文，梵文天城体，māmakī，梵文罗马拟音，玛玛కీ）只与宝生部相合。这样，蕴和处各有六个，界有五个，这些经文的词句是从吉祥金刚空行母中收集的各种偈颂，以及从行为等开始的散文形式的教导。没有其他修改，只是组合成偈颂。意思是，在蕴和处与父佛的清净相合时，显示为六尊神，因此可以理解将六者与地、母相合的方式。由于界清净为五佛母，因此可以理解蕴和处也融入五者的方式。 因此，这些蕴、界、处，被心性的恶习气所覆盖，显现为不清净的错觉，但无论显现如何，一切从原始以来就不曾存在，它们的自性法性始终存在，但不是蕴、界的体性，而是从原始以来就存在于本尊坛城中。就像看到花纹绳子误以为是蛇的人，虽然蛇的幻觉显现，但蛇从原始以来就不存在，绳子存在但不是蛇一样。因此，轮回从原始以来就不存在，涅槃是永恒存在的。 就像《解脱之滴》中所说：“一切皆离分别念，轮回之名本无有。”以及“因此，甚深光明坛城中，我恒常处于涅槃。”如果法界自性涅槃是平等性，那么色蕴对应毗卢遮那佛，受蕴对应金刚日等分别确定对应关系又是如何呢？简而言之，对于这个问题，毗卢遮那佛和金刚日等真实本尊和智慧，其体性都是唯一的，在实相上没有分别。蕴等需要净化的事物，是相对于众生的显现而安立的，虽然无法安立为一体性，但因为是不存在而显现的，所以也不存在为不同的体性。遍行
English
It does not refer to the meaning of the occasion. The Lotus Net Mother is the sovereign of the Vajra realm, the mother of Akshobhya. Here, when making the five mothers, Māmakī (藏文，梵文天城体，māmakī，梵文罗马拟音，玛玛కీ) is only combined with the Ratnasambhava family. Thus, the aggregates and sources are six each, and the elements are made into five. These textual words are collected from various verses from the glorious Vajra Dakini, and from the teachings in prose form from conduct and so on. Without other modifications, they are simply arranged into verses. The meaning is that when the aggregates and sources are combined with the purity of the father, they are shown as six deities, so one can understand the way to combine the six with the elements and mothers. Since the elements are purified into five mothers, one can understand how the aggregates and sources also merge into five. Therefore, these aggregates, elements, and sources, covered by the evil habits of the mind, appear as impure illusions, but no matter how they appear, all have never existed from the beginning, and their nature, the Dharma nature, always exists, but it is not the nature of the aggregates and elements, but exists in the mandala of the deity from the beginning. Just as a person who mistakes a patterned rope for a snake has the illusion of a snake, but the snake has never existed from the beginning, and the rope exists but is not a snake. Therefore, samsara has never existed from the beginning, and nirvana is eternally present. As it is said in the Drop of Liberation: "All are free from conceptual thought, the name of samsara does not exist." And "Therefore, in the profound and clear mandala, I am always in nirvana." If the Dharma realm, the nature of nirvana, is equality, then how is it that the form aggregate corresponds to Vairochana, and the feeling aggregate corresponds to Vajra Sun, etc., are separately determined? In short, for this question, Vairochana and Vajra Sun, etc., the true deities and wisdom, their essence is only one, and there is no separation in reality. The things to be purified, such as the aggregates, etc., need to be established in relation to the appearance of sentient beings, so although they cannot be established as one essence, because they appear as non-existent, they also do not exist as different essences. Pervading.
Tibetan
དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པ་ནས། པདྨ་དྲ་བ་ཅན་གྱི་བར་ཡང་ཡིན་ན། གང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པའི་ལྡོག་ཆ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མར་གྱུར་པ་ནི་གཟུགས་ཕུང་ཡིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་པདྨ་དྲ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ལྡོག་ཆ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་པའི་བར་ཏེ་རང་བཞིན་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། ལྡོག་ཆ་དེ་དང་དེ་ལ་དེ་དག་སོ་སོར་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གསེར་དངུལ་ཟང་ལྕགས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་དུ་བྱེད་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་གཡའ་ནི་དུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་བསྲེས་ཤིང་སྦྱར་བའི་དུག་གིས། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་གཅིག་ཡིན་ཡང་ནུས་པ་ཐ་དད་པར་སྣང་བས། ལུས་སྐེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་གསེར་རོ། །དབང་པོ་འགྲིབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟངས་སོ། །ཞེས་པར་གྲགས་པ་བཞིན་ཏེ། གསེར་སོགས་ཁམས་རྣམས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཀྱང༌། གཡའ་དུག་གི་ནུས་པ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཚད་མེད་པ་སྟེ་ ལྔ་ནི། ལྟུང་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་ལྷ་དངོས་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་གནས་འདི་ལ་འཁྲུལ་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཆེས་ཆེ་བར་གྲགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་འདི་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནོ། །གཉིས་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་མཐར་ཐུག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། སྟོང་རྐྱང་སངས་རྒྱས་སུ་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་གཅིག་ནི། འདིར་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། གདོས་བཅས་ཀྱི་རྩ་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གང་བས། སྔར་གྱི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་དེ། ལྷ་ཞལ་ཕྱག་ངེས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཁྲོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་ལྡོག་ནས་འདོད་པ་མཚུངས་པ་ལས། ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་ཁམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ནི་ཟད། དྭངས་མ་ངོ་བོ་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་རྐྱེན་གྱིས
Chinese
究竟的智慧是，从毗卢遮那佛到莲花网之间。其中，毗卢遮那佛的反面成为突发的垢染，从色蕴开始。莲花网的反面，其遮蔽的自性是虚空界之间，虽然自性没有差别，但反面与反面之间是各自相关的。例如，黄金、白银、青铜、钢铁可以提炼精华，但它们的锈却会变成毒药。这些混合在一起的毒药，会损害人的身体。事物虽然是一个，但显现出不同的作用。使身体消瘦的是黄金，使感官衰退的是青铜。正如所说的那样，黄金等元素虽然无差别地混合在一起，但锈毒的作用却显现出不同。那么，法界为什么会变成诸神呢？因为那是遍知一切的智慧。如镜般的智慧是毗卢遮那佛。法界的智慧中，智慧觉性的一面是金刚萨埵，法界的一面是黑鲁嘎。六种神通是愚痴金刚等。慈爱、悲悯、喜悦、舍弃、平等性等五种无量是堕罪母等。这里只是举例说明，可以扩展到无边无际。这样，真正的神就是那些智慧。然而，在这个地方有两种错误的理解。许多被称为最伟大的人也依赖于这两种错误。这两种错误是什么呢？就是最终落入世俗谛，以及空性本身就是成佛。其中一种是，这里所说的神只是男性的形象，将五蕴等观想成神的形象，充满有形的脉和有形的明点。以前的蕴等的传承，希望通过神的面容和手印来成佛。这样，从普遍的角度来看，虽然愿望相同，但一些伟大的人认为，蕴界那些的糟粕已经耗尽，清净的本质属于蕴界的法，因为缘起。
English
The ultimate wisdom is from Vairochana to Padmajāla. Among them, the opposite aspect of Vairochana becomes a sudden stain, starting from the form aggregate. The opposite aspect of Padmajāla, whose nature of obscuration is the space element, although there is no difference in nature, the opposite aspects are related to each other separately. For example, gold, silver, bronze, and iron can be refined for their essence, but their rust turns into poison. These mixed poisons harm the human body. Although the substance is one, different functions appear. What makes the body emaciated is gold, and what diminishes the senses is bronze. As it is said, although the elements such as gold are mixed together without distinction, the effects of rust and poison appear differently. Then, why does the Dharmadhātu become the gods? Because that is the wisdom that knows everything. Mirror-like wisdom is Vairochana. In the wisdom of Dharmadhātu, the aspect of wisdom awareness is Vajrasattva, and the aspect of Dharmadhātu is Heruka. The six superknowledges are ignorance Vajra and so on. Loving-kindness, compassion, joy, equanimity, and impartiality, the five immeasurables, are the downfall mothers and so on. Here is just an example, it can be extended to infinity. In this way, the true gods are those wisdoms. However, there are two mistaken understandings in this place. Many who are called the greatest also rely on these two mistakes. What are these two mistakes? They are ultimately speaking of conventional truth, and emptiness itself is becoming a Buddha. One of them is that the god here is only the form of a male, contemplating the five aggregates and so on as the form of a god, filling the tangible channels and tangible bindus. The previous lineage of aggregates and so on hopes to become a Buddha through the face and hand gestures of the god. In this way, from a general perspective, although the wishes are the same, some great people believe that the dregs of those aggregates and realms have been exhausted, and the pure essence belongs to the Dharma of the aggregates and realms because of dependent origination.