Tibetan
་འཁོར་འདས་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་རུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་སམ། མི་ཤིགས་པའི་དྭངས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེའི་རིགས་རྒྱུན་སངས་རྒྱས་བར་འདོད་ལ། མི་མཁས་པ་མང་པོ་ཞིག་ནི། རགས་པའི་ཕུང་ཁམས་འདི་དག་ཁོ་ནའི་རིགས་རྒྱུན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྱི་བརྟོལ་སྐྱེ་ནས་སྨྲའོ། །འདི་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་དོན་ལ་བློ་ ཁ་མ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། མདང་སུམ་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་བའི་ལྡུམ་རའི་ནང་གི་མེ་ཏོག་ཆུང་ངུ་དེ། དེ་རིང་འདབ་བརྒྱ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་དང༌། མདང་ནུབ་རྨི་ལམ་གྱི་ལྕི་བའི་གོང་བུ་དེ་ནི་དེ་རིང་གསེར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ལྷ་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་སོ་སོར་ངེས་པ་ཅན་དུ་འདོད་པ་ཡང༌། རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ། དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རྟག་ཏུ་ཤར་བ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་ནོངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་རིག་པའི་གནོད་པ་དུ་མ་འབབ་སྟེ། འདི་ནི་འཁྲུལ་པ་རགས་པ་སྣང་ངོ༌། །འཁྲུལ་པ་གཉིས་པ་ནི། འདིར་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ནི་མིང་གིས་བཏགས་པར་ཟད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྣང་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རང་རིག་ཙམ་ཞིག་གོ །དེ་ལ་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་དེ། གཟུགས་ཕུང་བདེ་བ་དེར་དག་པ་ལ་རྣམ་སྣང་ནས། ནམ་མཁའི་ཁམས་བདེ་བ་དེར་དག་པ་ནི་པདྨ་དྲ་བ་ཅན་གྱི་བར་དུ་ཐ་སྙད་བཞག་པ་སྟེ་དག་ཚུལ་ཡང་གཟུགས་ཕུང་འཁྲུལ་སྣང་དང་མ་དག་པ་ཡིན་ཡང༌། དེའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཡིན་ཞིང༌། བདེ་བའི་ངོས་ནས་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པས། སྟོང་པའི་ངོས་ནས་དོན་དམ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པའི་ཆ་ནས། བདེ་བ་དེ་དོན་དམ་དང་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་འཇོག་ལ། དེ་དང་གཟུགས་ཕུང་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་པས། བརྒྱུད་པའི་འབྲེལ་པས་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་དུ་ དག་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་འཇོག་གོ །ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་དོན་དང༌། འབྲས་དུས་སུ་གཞན་སྣང་ལ་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། གནས་ལུགས་དང་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ནི། རང་རིག་བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མ་ཙམ་དེའོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྔ་རབས་ཀྱི་དམ་པ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་གསུངས་ལ། སྐབས་འདིར་ཐ་ག་ནའི་འགྲེལ་པ་དང༌། མར་དོལ་དང་མལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཞེད་དོ། །སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ན། གྲུབ་མཐའི་འཇོག་མཚམས་འདི་བརླིང་ཞིང་བཟང་ལ། དཔྱོད་ལྡན་དུ་འདོད་པ་ཕལ་གྱིས་བལྟས་ན་ངེས་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་པ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ལུགས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་ཞིང་ཤར་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་པའི་གནད་མ་རིག་པར་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་ཡིན་ན། རྟོག་པས་བཏགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་རིས་སུ་ཆད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་སྣང་གིས་ཁྱད་པར་ཁས་བླངས་པ་དང༌། དོན་དམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་ཙམ་ལ་བཞག་པས་ལྷན་སྐྱེས་དོན་དམ་དུ་འཇོག་མ་ཤེས་པས་ཉེས་སོ། །འབྲེལ་བ་རྒྱུད་པ་ཅན་གྱིས་དེ་དང་དེར་འཇོག་ཏུ་རུང་ན། ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ། མཚམས་མེད་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། བདེ་བ་གནས་ལུགས་སུ་འཇོག་ཅིང༌། དེ་ དེར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མེད་ཀྱང་དེར་འཇོག་ན། འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་དག་ལ་མང་དུ་དཔྱད་པ་བྱར་ཡོད་དོ། །དེས་ན་ལྷ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་མཚན་དཔེ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་པར་མ་ངེས་ཀྱང་སྤྱིར་མཚན་དཔེ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཏུ་ཅིས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་མཚོན་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྱམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། མཛད་པ་དང༌། འཕྲིན་ལས་སྣོད་བཅུད་ལ་སོགས་པ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པ་སོགས་མཁའ་ཁམས་དྲ་བ་ཅན་གྱི་བར་དུ་སྦྱོར་ལ། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རྣ་ཆ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་མོད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་སོ་སོའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ལྷ་དེ་དང་དེར་འཇོག་གོ །དེས་ན་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྷ་ཡང་ཡིན་ལ། རང་རིག་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྷ་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྱམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲ་བའི་ལྷའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ས་འོག་རྣམས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གཟུགས་གཅིག་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གཙོ། །ཀུན་ཏུ་
Chinese
无论是修习轮回还是涅槃，都认为存在一种极其微细的风心，或者叫做不坏明点，并认为它的传承会成佛。但许多不精通的人却说，仅仅这些粗大的蕴界之传承会成佛，这是密宗的善巧方便，并因此而妄下断言。这些人并没有将心思放在从未存在过的世俗谛之法上。这就像说：“昨天在梦中花园里的小花，今天变成了百瓣花。”又像说：“昨晚梦中的沉重土块，今天变成了黄金。”认为本尊的颜色、面容、手等各有确定之相也是一样。诸佛之身和智慧，是所有世俗戏论和相状都已止息，所有胜义谛之相都恒常显现的，因为没有如此证悟而犯错。此外，还会降临许多理智上的损害，这是一种粗大的错觉。第二种错觉是：这里，诸如毗卢遮那佛等只是名字的安立而已，仅仅是大乐、无显现、无戏论、自明自知。在那里，面容、手等相状的显现是根本没有的。从色蕴清净为乐，到虚空界清净为乐，只是安立了莲花网的名称而已。虽然清净的方式也是色蕴的错觉显现和不清净，但它的自性是乐。从乐的角度来说，也只是如实的世俗谛，但乐的自性是空性、无戏论，所以从空性的角度来说，是胜义谛。从这两者无二双运的角度来说，乐就是胜义谛和真实的佛。因为它和色蕴具有法和法性的关系，所以通过传承的关系，色蕴清净为毗卢遮那佛，并安立为法性的体性。显现面容和手的相状，只是生起次第修行者所修的意义，以及在果位时在其他显现中出现而已。而实相和佛的自显现，只是自明大乐如幻而已。许多前代的圣者也是这么说的。此时，塔噶纳的注释，以及玛多、玛拉等等也是这么认为的。有些人认为前者……
English
Whether practicing samsara or nirvana, it is believed that there exists an extremely subtle wind-mind, or what is called the indestructible essence, and its lineage is believed to attain Buddhahood. However, many who are not proficient say that only the lineage of these coarse aggregates and elements will attain Buddhahood, and that this is the skillful means of tantra, and thus they make reckless assertions. These people do not direct their minds towards the meaning of conventional truths that have never existed. This is like saying, "The small flower in the dream garden yesterday has become a hundred-petaled flower today." Or like saying, "The heavy clod of earth in last night's dream has turned into gold today." It is the same to think that the color, face, and hands of the deity are definite. The body and wisdom of the Buddhas are such that all conventional elaborations and appearances have ceased, and all aspects of ultimate truth are constantly manifest. Because they have not understood this, they err. Furthermore, many intellectual harms will befall them, and this is a gross delusion. The second delusion is: Here, such as Vairochana, are merely designations by name. It is merely great bliss, non-manifestation, non-elaboration, self-knowing awareness. There, the appearance of faces, hands, and so on never exists. From the purification of the form aggregate into bliss, to the purification of the space element into bliss, it is merely the establishment of the name of the lotus net. Although the way of purification is also the delusory appearance and impurity of the form aggregate, its nature is bliss. From the point of view of bliss, it is only a real conventional truth, but the nature of bliss is emptiness, non-elaboration, so from the point of view of emptiness, it is the ultimate truth. From the point of view of the inseparability of these two, bliss is established as the ultimate truth and the actual Buddha. Because it and the form aggregate have the relationship of dharma and dharmata, through the relationship of lineage, the form aggregate is purified into Vairochana, and established as the nature of dharmata. Showing the appearance of faces and hands is only the meaning practiced by those in the generation stage, and only appears in the appearances of others at the time of fruition. But the reality and the self-appearance of the Buddha are only self-aware great bliss, like illusion. Many former holy ones have also said this. At this time, the commentary of Tagana, and Mardo, Mala, and so on also hold this view. Some people think the former...
Chinese
总之，这种宗派的界定是稳固而良好的，大多数有见识的人看来，似乎非常符合胜义谛，但并非没有过失的观点。如果胜义谛本身显现为坛城的轮等一切形象，并且这种显现并非世俗谛，而是具有面容和手印的本尊，那么，这就被认为是分别念的造作，形象被划分为不同类别，承认世俗谛的错觉所造成的差异，并且将胜义谛的空性仅仅视为无戏论，因此未能理解俱生胜义谛的安立方式，这是不对的。如果通过相续的关联可以安立为彼和此，那么就会太过分，因为无间罪和违背誓言的行为也会变成成佛之因。凭借安住于无自性的空性本质的理由，将安乐安立为实相，即使没有其他理由可以安立在那里，如果安立在那里，那么一切错觉都会变成实相。此外，对于这些还有很多可以研究的地方。因此，只要是本尊，就不一定通过具足相好的方式来安立，但一般来说，相好和面容手印的形象必然会出现。例如，像镜子一样的智慧，从原始以来就远离一切戏论，并且自证大乐的显现不间断，坛城的轮，无数的主尊，身、语、意、功德、事业、以及事业的器情等，显现为轮回和涅槃的一切的智慧，就是胜义谛的如来藏，等等，可以与虚空网络相联系。由于智慧本身是同一体性，所以耳饰等也都是同一体性，但从各个智慧的差别角度来安立为这个和那个本尊。因此，一切都是无戏论的本尊，也是自证大乐的本尊，也是无数的坛城轮，也是三界的身影。这样，一切法都在这样的本尊的体性中完全清净。如是说：天界、人间、地狱等，刹那间变为一体。并且，在根本续中也说：嘿汝嘎吉祥大自在，是一切欲望的主宰，普遍。
English
In short, this demarcation of philosophical tenets is stable and good, and to most discerning people, it seems to greatly accord with the ultimate truth. However, it is not a faultless system. If the ultimate truth itself appears in all forms, such as the wheel of the mandala, and this appearance is not merely conventional truth, but a deity with face and hands, then it is considered a fabrication of conceptual thought, the forms are divided into different categories, the differences caused by the illusion of conventional truth are acknowledged, and the emptiness of the ultimate truth is regarded only as the absence of elaboration. Therefore, the way to establish the co-emergent ultimate truth is not understood, which is a mistake. If it is permissible to establish this and that through a continuous connection, then it would be too extreme, because even actions of immediate retribution and violations of vows would become causes for enlightenment. By the reason of abiding in the essence of emptiness, which is without inherent existence, bliss is established as the nature of reality, and even if there is no other reason to establish it there, if it is established there, then all illusions would become the nature of reality. Furthermore, there is much more to be investigated about these. Therefore, as long as it is a deity, it is not necessarily established through the possession of marks and signs, but in general, the forms of marks and signs, face and hands, will inevitably appear. For example, the mirror-like wisdom, which from the beginning is free from all elaborations, and the uninterrupted appearance of self-aware great bliss, the wheel of the mandala, the countless principal deities, body, speech, mind, qualities, activities, and the environment and inhabitants of activities, etc., the wisdom that appears in all of samsara and nirvana, is the Tathagatagarbha of the ultimate truth, and so on, can be connected to the network of space. Since wisdom itself is of one essence, the earrings and so on are also of one essence, but from the perspective of the differences of each wisdom, they are established as this and that deity. Therefore, everything is a deity free from elaboration, and also a deity of self-aware great bliss, and also countless wheels of the mandala, and also the reflection of the three realms. In this way, all phenomena are completely purified in the essence of such a deity. As it is said: "The heavens, the human realm, and the underworld, in an instant become one form." And also, in the root tantra it is said: "Heruka, glorious great king, is the lord of all desires, universally."