Tibetan
ང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་དང་རྩའི་སྲོག་ཤིང་གཉིས་ལས། རྩའི་སྲོག་ཤིང་ནི། དབུ་མ་སྟེ། དེ་ལས་གྱེས་པའི་ཡན་ལག་གི་རྩ་བུ་ག་དགུར་སོན་པའི་ཕྱིར། བུ་ག་དགུ་ཡང་དབུ་མ་ལ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །རགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཀ་བ་ནི། སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་ཀ་བའི་སྐད་དོད་སྠཱཾ་པ་ཞེས་པ་གཞན་ལ་མ་རྟེན་པར་རང་ཉིད་གཞུང་ཚུགས་པའི་མིང་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཙམ་མོ། །ཨེ་ཀསྠཱཾ་པ་བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་འདུག་པ་དང༌། ས་ལིསྠཱཾ་པ་འབྲས་ཀྱི་ལྗང་པ་དང༌། ཀ་ཏ་ལིསྠཾ་པ་ཆུ་ཤིང་གཅིག་པུ་སྐེ་རེར་འདུག་པ་ལ་འཇུག་པར་དང་འདྲའོ། ཞེས་སོགས་འཆད་མོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་ཀ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒལ་ཚིགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྒལ་ཚིགས་དབྱུག་པའི་རྣམ་པ་འདི། །མཆོག་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་བརྟན། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཀ་བ་ཞེས་ནི་མངོན་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོར་ཡང༌། ཇི་ལྟར་ཀ་བ་ཆེན་པོ་ཡིས། །རོལ་པའི་ཁྱིམ་ནི་བཟུང་བྱ་བ། །དེ་བཞིན་སྒོ་དགུ་ཅན་གྱི་ལུས། །སྒལ་ཚིགས་ཉིད་ཀྱིས་བཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྒོ་དགུ་ནི། མིག་གཉིས་དང༌། རྣ་བ་གཉིས་དང༌། སྣའི་བུ་ག་གཉིས་དང༌། ཁ་དང་གསང་བ་དང་བཤང་ལམ་མོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང༌། ཕྲ་མོའི་སྒོ་དགུ་དགུ་སྟེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དགེ་བ་མི་དགེ་བ་དང་བར་མའི་སེམས་བྱུང་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་རྣམས་སོ། །སྦོམ་པོ་ལྔ་ལས་ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་པ་ལ། སྦོམ་པོ་ན་རེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང༌། ལྷག་པ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བའི་དོན་དང༌། སྔ་མ་ལས་ཕྲ་ཤིང་སྲོག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེས་ན་རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་བཞིའི་དབྱེ་བས། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ངམ། ཡུམ་ལྔའི་ངེས་པས་འབྱུང་བ་ལྔར་ཡང་བྱ་སྟེ། ཀ་བ་གཅིག་ལ་སྒོ་དགུ་པའི་གནས་ན། དེ་དག་བཞུགས་ཤིང་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྒྱུ་བའི་སྒོ་ནི་བུ་ག་དགུ་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒོ་དགུ་པོ་དེ་ནི་ཁམས་སྙིགས་མ་དྲི་མ་རྣམས་འབབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་དངོས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང༌། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཕྲལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒོ་འདི་རྣམས་ལ་བཀག་པ་ལས་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་འཆི་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཐ་མ་ཞེས་བྱ་ལ། ཤ་ཁྲག་རགས་པའི་ལུས་འདིའི་དངོས་ཀྱི་ བུ་ག་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། ལུས་བདེ་སྡུག་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་མཐུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཡང
Chinese
我所具有的，即身体的命脉和脉的命脉二者中，脉的命脉即是中脉，因为从它分出的支脉有九个孔道。九个孔道也与中脉相连。粗略来说，身体的支柱是，一些古代人说柱子的梵语词汇是“sthāṃpa”（梵文天城体：स्थां प，梵文罗马拟音：sthāṃpa，汉语字面意思：柱子），意思是自身不依赖于其他事物而独立存在的名称，所以仅仅是男性的身体。如同“ekasthāṃpa”（梵文天城体：एकस्थां प，梵文罗马拟音：ekasthāṃpa，汉语字面意思：独柱）像犀牛一样独自存在，“salisthāṃpa”（梵文天城体：सलिस्थां प，梵文罗马拟音：salisthāṃpa，汉语字面意思：稻柱）像稻子的嫩芽，“katālisthaṃpa”（梵文天城体：कतालिस्थां प，梵文罗马拟音：katālisthaṃpa，汉语字面意思：水柱）像水生植物一样独自挺立。虽然有这样的解释，但这里指的是身体内部的支柱，即脊椎。正如所说：脊椎骨的棍棒之形，是至高黑汝迦的稳固之处，蕴、界等是佛陀的支柱，这是显明的表达。以及在《金刚空行母》中也说：犹如巨大的柱子，支撑着嬉戏的房屋，同样，具有九个门的身体，由脊椎来支撑。九个门是：两只眼睛，两只耳朵，两个鼻孔，口、秘密处和排泄道。这些每一个又都有微细的九个门，即产生地、水、火、风、空、识，以及善、不善和中性的心所的门。所谓“超过五种粗大之神的”，粗大是因为具有种姓的特征，所以是蕴，所谓“超过”是根本的意义，因为比前者更细微，存在于生命之中，所以是元素。因此，按照五部和四母的划分，可以是五蕴和四大的风，或者按照五母的确定，也可以是五大。在一个柱子上，有九个门的处所，它们在那里居住和活动。也就是说，它们运行的门是九个孔道等等。这样看来，这九个门是为了流淌精液、残渣、污垢等，并且直接产生能取所取的显现，立即产生烦恼的分别念，而且因为这些门的堵塞会导致疾病、痛苦和死亡，所以被称为“下劣”。并且，这也是血肉粗身的真实的孔道，是具有使身体安乐、痛苦、增长、衰退的能力的。
English
What I possess are the life force of the body and the life force of the channels. Among these two, the life force of the channels is the central channel (Umadhyama), because the branch channels that emanate from it have nine orifices. The nine orifices are also connected to the central channel. Roughly speaking, the pillar of the body is that some ancient people said that the Sanskrit word for pillar is "sthāṃpa," which means a name for something that exists independently without relying on other things, so it is only the male body. Like "ekasthāṃpa" existing alone like a rhinoceros, "salisthāṃpa" like the tender sprout of rice, and "katālisthaṃpa" standing alone like an aquatic plant. Although there are such explanations, here it refers to the pillar inside the body, which is the spine. As it is said: The form of the spine as a stick is the stability of the supreme Heruka, the aggregates, elements, etc., are the pillars of the Buddha, this is an obvious expression. And in the Vajra Dakini it is also said: Just as a huge pillar supports the house of play, similarly, the body with nine doors is supported by the spine itself. The nine doors are: two eyes, two ears, two nostrils, mouth, secret place, and excretory passage. Each of these also has subtle nine doors, which are the doors that generate earth, water, fire, wind, space, consciousness, as well as wholesome, unwholesome, and neutral mental factors. The so-called "gods exceeding the five gross ones," gross because they have the characteristics of lineage, so they are aggregates. The so-called "exceeding" is the fundamental meaning, because they are more subtle than the former and exist in life, so they are elements. Therefore, according to the division of the five families and the four mothers, it can be the wind of the five aggregates and the four elements, or according to the determination of the five mothers, it can also be the five elements. In a place with nine doors on one pillar, they reside and act there. That is to say, the doors through which they move are the nine orifices, etc. In this way, these nine doors are for the flow of semen, waste, filth, etc., and they directly generate the appearance of grasper and grasped, and immediately generate the discriminating thoughts of afflictions, and because the blockage of these doors leads to diseases, suffering, and death, they are called "inferior." Moreover, this is also the real orifice of the coarse body of flesh and blood, and it has the power to make the body comfortable, painful, grow, and decline.
Tibetan
་ཕྱིར་ན། སྐུའི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་གྱུར་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །འགོས་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་ཐ་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་གོ་བདེའོ། སྦཽམ་པོའི་ལྷ་ནི། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རླུང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོའི་རླུང་སྟེ། དགུའམ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་སྒོ་དགུ་ཆར་དུ་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བས། ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཁམས་རྣམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་སྤྲུལ་པ་དང༌། དྲི་མ་རྣམས་འཕེན་ཞིང་སྡོམ་པར་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་གི་རླུང་དུ་གྲགས་པ་རླུང་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཁམས་སྙིགས་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་ཅིང༌། རྒྱུ་བའི་སྒོ་ནི། བུ་ག་དགུ་དང་བུ་ག་དགུའི་རྩ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན་པས། དེའི་དོན་བཤད་ན། ཕུང་ཁམས་དགུའམ་བཅུའི་རླུང་འདྲེས་པ། སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་བརྒྱུད་ནས། དབང་པོ་ལྔའི་སྒོ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་ཞིང་སྦྱོང་བ་ན། གནས་ཀྱི་དབང་གིས་མིང་ཐ་དད་པར་འཇོག་སྟེ། མིག་གཉིས་སུ་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་དང༌། རྣ་བ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ངེས་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ལྕེ་དབང་དང་བཅས་པའི་ཁ་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། རྟགས་དང་བཤང་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་གནས་ཏེ། རླུང་དེ་རྣམས་རྣམ་སྣང་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་སོགས་ ཡུལ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་བར་མ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་བཞོན་པ་བྱེད་ཅིང༌། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། མ་ཆགས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། འདུ་ཤེས་ཙམ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སོགས་གཉིས་ཀའང་བར་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ནང་གི་དོན་སྣོད་རྣམས་ལ་གནས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་རན་པར་རྒྱུས་པའམ་འཕེལ་འགྲིབ་ཅན་དུ་རྒྱུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནད་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་འགྲིབ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་པའི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །གསུང་དང་ལྡན་པ་འབྲིང་དུ་བརྗོད། །མེ་ཉིད་དང་ནི་རླུང་དང་ནི། །དབང་ཆེན་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཆུ། །འཁོར་ལོ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །སྟེང་ལོགས་ཐད་ཀ་འོག་ཏུ་གནས། །དེ་ལ་གསུང་གི་སྒོ་བཞི་ཡང་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་ལས་འ
Chinese
因此，称之为“身的门”。“具有”的意思是转变，也就是身体的意思。《འགོས་འགྱུར།》中说：“身体的门，不是最后的。”这样说就容易理解了。臃肿的神是，由于组成要素的风混合在一起而产生的自性组成要素的风，九个或十个所有的部分都在九个门中完全运行，在身体内部，使各要素增减变化，并且使污垢抛弃和聚集。那些将会这样显示，被称为肢节之风的五种风与要素的精华一起运行，运行的门是，九个孔和九个孔的脉，因此，解释它的意义是，九个或十个组成要素的风混合，通过心脏外围的八个脉瓣，在五根感官的门中运行和净化时，由于位置的不同而安立不同的名称，在两个眼睛中运行的风，在两个耳朵中分别运行，在两个鼻孔中确定运行，与舌根一起在口中极度运行，在生殖器和肛门中真实运行。那些风被毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང་，Vairocana，वैरोचन，普遍照耀），不动佛（མི་བསྐྱོད་པ་，Akshobhya，अक्षोभ्य，无嗔恚），宝生佛（རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་，Ratnasambhava，रत्नसम्भव， उत्पन्नरत्न），阿弥陀佛（འོད་དཔག་མེད་，Amitābha，अमिताभ，无量光），不空成就佛（དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་，Amoghasiddhi，अमोघसिद्धि，成就一切）加持，显现美与不美和中等三种景象，成为眼识等五种识的坐骑，产生贪欲、嗔恨、愚痴等烦恼的分别念，以及无贪、慈悲、正确的智慧等善的分别念，以及仅仅是感觉和作意等二者之间的所有中间的分别念，存在于内部的脏器中，依赖于外部的适当运行或增减变化运行，从而产生疾病等各种增减变化。第二是，其他的门有四种，与语相连被称为中等。火的自性和风，以及大自在天和水。从心之所行的轮中，上面、正面、下面存在。其中语的四门也从情况的力量而
English
Therefore, it is called the "door of the body." "Having" means transformation, which is the meaning of the body. In 《འགོས་འགྱུར།》, it says: "The door of the body is not the last." This is easy to understand. The corpulent deity is the wind of the self-nature component that arises from the mixing of the component elements, and all nine or ten parts run completely in the nine doors. Inside the body, the elements are transformed to increase or decrease, and the impurities are discarded and gathered. Those will show like this, the five winds known as the winds of the limbs run together with the essence of the elements, and the door of running is the nine holes and the veins of the nine holes. Therefore, explaining its meaning is that the winds of the nine or ten component elements are mixed, and through the eight valve petals around the heart, when running and purifying in the doors of the five senses, different names are established due to the difference in position, the wind running in the two eyes, running separately in the two ears, running definitely in the two nostrils, running extremely in the mouth together with the tongue root, and running truly in the genitals and anus. Those winds are blessed by Vairochana (རྣམ་སྣང་，Vairocana，वैरोचन，universally illuminating), Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ་，Akshobhya，अक्षोभ्य，unperturbed), Ratnasambhava (རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་，Ratnasambhava，रत्नसम्भव， उत्पन्नरत्न), Amitābha (འོད་དཔག་མེད་，Amitābha，अमिताभ，immeasurable light), and Amoghasiddhi (དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་，Amoghasiddhi，अमोघसिद्धि，accomplishing all), manifesting the three appearances of beauty, ugliness, and mediocrity, becoming the mount of the five consciousnesses such as eye consciousness, generating the conceptual thoughts of afflictions such as greed, hatred, and ignorance, as well as the conceptual thoughts of goodness such as non-attachment, compassion, and correct wisdom, and all the intermediate conceptual thoughts between the two such as mere sensation and attention, existing in the internal organs, relying on the external appropriate running or increasing and decreasing running, thereby producing various increases and decreases such as diseases. The second is that there are four other doors, and that which is connected with speech is called medium. The nature of fire and wind, as well as Maheshvara and water. From the wheel of the mind's activity, above, in front, and below exist. Among them, the four doors of speech also from the power of the situation